《往生論注》2016第六講(1)——大安法師
諸位大德比丘，諸位居士同修，請看偈頌：【如須彌山王勝妙無過者】這是阿彌陀佛的功德成就的第六種，「莊嚴上首功德成就」。意思是說，阿彌陀佛的威德就像須彌山王殊勝、微妙，沒有比這個佛的威德更超過的了。阿彌陀佛為什麼會生起這一願呢?是見到他方世界的剎土，比如釋迦牟尼佛所示現的這一期八相成道裡面，佛的座下的弟子們或者就有剛強、傲慢，甚至要取佛而代之的，比如提婆達多這樣的人，這是第一種。
第二種在世間的國王當中，有些國王對佛的恭敬不是至高的。這裡主要是談頻婆娑羅王，其實他是佛的最早的一個護法，這樁事情是談悉達多太子出家之後，有過成佛前的種種的修行，六年苦行常常托缽到王舍城，有一次頻婆娑羅王一看到太子托缽的那種威儀，就生起敬仰之心，就趕緊下來，跟他就有一次談話，交談。就知道他原來也是王子出家，所以頻婆娑羅王就勸他還俗，如果你願意的話，我願意把國家的一半分給你去治理。當然太子並沒有同意，頻婆娑羅王就希望太子成佛以後，最先來他的國家，來度化，是談這樁事情。說明他跟佛並治，並不是極為推崇佛。
還有一個公案就是阿耆達國王，他是請佛與五百弟子結夏安居，在他的國家結夏安居他來提供飲食的，結果他把這個事情忘了，佛跟五百比丘就沒得吃了，正好碰到一個販馬的商隊，他們看到佛、比丘沒有吃的，說我們也供養不出糧食，馬吃的麥子可以供養出來，所以佛跟比丘就吃了三個月的馬麥。談這個事。等到三個月夏安居快結束的時候，阿耆達國王才猛然想起這個事情忘了，趕緊去懺悔，然後請佛到王宮裡面做了一個盛大的供養。是談這個公案。這些事情都反映，好像，似乎上首功德力不成就的表現，才是有這種不完美、不理想。所以法藏菩薩發願，等到我成佛的時候，我座下的弟子，沒有誰敢生起要跟我分庭抗禮的心，這個剎土、僧團只有一個法王，也不會有世俗的國王。所以就叫「如須彌山王勝妙無過者」。
好，請看偈頌：【天人丈夫眾恭敬繞瞻仰】這兩句是第七「莊嚴主功德成就」。就是在大眾裡面，教主功德成就。教主的座下有很多的天人，這就帶業往生的他方世界的眾生，他們也都是大丈夫相，具有三十二相、八十隨形好。這些天人眾都以極大的恭敬心，來繞佛一匝、三匝、七匝乃至無量匝，來對佛五體投地、恭敬瞻仰。
阿彌陀佛為什麼會生起這個莊嚴的願呢?也是見到釋迦牟尼佛所示現的這一期當中，雖然也有七眾弟子，但是這些弟子當中，有的就表現為對佛的不恭敬，這種不恭敬的相這裡舉了四種。
第一種，就是有一個比丘口氣還有點挑釁地，向釋迦牟尼佛提出十四難。十四難都是什麼世界是有常是無常，都是在斷常、有無的這個範圍當中，這屬於邊見。由十四種見開出六十二種邪見的，如果不給我解釋這十四種難，我就舍戒還俗去到其他的外道去學。但這十四個問題都屬於戲論的範圍，佛一般對這個事情屬於置答，不加回答。這個比丘看到佛沒有回答，投其他的外道去了。
第二種是表達居迦離，這是僧團當中一個比丘，居迦離是提婆達多的大弟子，提婆達多為了分裂僧團，他也有五百個比丘，也有一些伴黨，居迦離是他伴黨當中的骨幹。居迦離比丘就誹謗舍利弗和大目犍連。這樁事情在龍樹菩薩《大智度論》裡面有記載，說舍利弗、大目犍連去游化的時候，中途遇到了大雨，就正好有一個制陶家有一個比較大的房子，那就趕緊鑽到那個房子裡面去了，進了那房子，就夜宿那個屋子，但這個屋子很暗，實際上先有一個女人住進去了，但舍利弗、目犍連不知道。第二天早晨，是這個女人先從屋子裡面出來，然後舍利弗、大目犍連後出來，這個就被居迦離看到了，於是他就散布謠言，誹謗說舍利弗、大目犍連跟那個女人有染了，當這個話一出來佛是知道的，他說三次佛都告訴他，你不要誹謗，舍利弗、目犍連是清淨的。說一次他還說。佛雖然這樣說了。但我親眼看到了。不接受。等到第二次它又誹謗說，佛又告訴他，你不要再說這話，舍利弗是清淨的，他還抗拒，我親眼看到了!等到說到第三次的時候，就是佛三次勸他不要說，他三次抗拒、不接受，最後全身生瘡，就墮到大蓮華地獄裡面去了。這是居迦離的這個公案。
第三種不恭敬相，就是當時有諸多的外道，有些外道他假裝信佛進入僧團，幹什麼呢?是來尋找佛有什麼毛病、問題、缺點來攻擊佛。是有這樣的人，來臥底的。
還有一種是第六天的天魔波旬類，他常常在佛所作種種留難。比如這個太子即將成道的時候，天魔來了，帶著百萬的魔軍要太子起來，你不起來我把你拋到江洋大海去，就是來作留難不讓佛成佛，佛當然入慈心三昧將他降伏了。佛成佛之後教化眾生他又作留難，這個過程就常常勸佛涅槃，入涅槃。開始第一次勸的時候，佛說我還有弟子沒有度完，還不能答應你。等到若干年之後他又勸，你現在度了很多弟子，也度得差不多了該要休息，等到這次勸的時候佛說，三個月之後入涅槃。他勸佛早點入涅槃。以後佛滅度之後他又有更大的障礙了，他派魔子魔孫混入僧團，「師子身中蟲自食師子肉」。所以魔就是這樣的作障礙。這些都是種種不恭敬之相。
是故法藏菩薩就發願，等到我成佛的時候，天人大眾都對我，對佛恭敬，無疲無厭。這裡只是說天人，這個天人，前面講的極樂淨土是沒有女人，也沒有八部鬼神。這個天人還是隨順他方世界的稱謂來指稱的，這種恭敬不是佛要恭敬，實際上完全是為了度眾生的方便。因為一切修行人要得法上的利益，一定要從恭敬中求，印光大師常常會開示這一點：「有一分恭敬，得一分利益;有十分恭敬，得十分利益。」那些對佛一點恭敬心都沒有，而且還來誹謗，還來這樣，那是不僅得不到法上的利益而且會墮落。
好，請看下面偈頌：【觀佛本願力遇無空過者能令速滿足功德大寶海】這四句是第八種「莊嚴不虛作主持功德成就」。這偈頌的意思就是，觀察阿彌陀佛因地發的大願，以及果上成就的力量。這個住持是指本願力的住持，有在本土的對自己剎土的眾生的一種加持力，另一方面也是這種本願力，慈悲的力，像光明一樣地遍照十方無量無邊的剎土，在十方無數的剎土對淨土法門的住持，所以無論是在極樂本土還是在他方世界，只要有幸遇到了阿彌陀佛的淨土法門，就沒有空過的，就沒有空過的這裡面意思很深廣，就都能得到利益。
比如具足信願：至心信樂，欲生我國，乃至十念。阿彌陀佛保證你能往生。一往生就能住在大乘正定聚，直趣大乘涅槃。往生之後，無論是在極樂本土還是到他方世界游化，就在一生一定能夠得到一生補處，對他方世界有緣的菩薩種性來說，聞信阿彌陀佛的名號都能得種種無生法忍。
「遇無空過者」包括我們這個世間的眾生，他聽到阿彌陀佛的名號，極樂世界的名號，哪怕他不相信，哪怕他誹謗，他都種下了一顆金剛種子，遲早這個種子生根發芽，能夠讓他產生信根、信力，往生到西方極樂世界去。這個本願力就有這麼一個神妙。只要遇到了就不會空過，不空過最終讓你得什麼呢?能讓你滿足「功德大寶海」，功德大寶海就是讓你成就大乘的佛果。有佛的果地上無量的功德，證得這個法性心王。而且這個滿足佛的功德，前面還有一個「速」，淨土法門能夠讓你快速地成佛，速度很快，是一個捷徑裡面的捷徑。是由於阿彌陀佛的本願力，佛的果地上功德來全體賜予凡夫眾生的，全攝佛功德為自功德的法門，能夠快速成佛，這偈頌表達的是這個意思。
阿彌陀佛為什麼會生起這個莊嚴?也是看到他方世界的佛有不圓滿的地方，就在度眾生的過程當中不圓滿。比如說，座下或者是以聲聞種性，作為僧團的基本的成員。聲聞就是要自己斷見思惑出離三界輪迴的，他就發不起上求佛道，下化眾生，莊嚴淨土，饒益有情的大菩提心。當這個菩提心沒有的話，他大乘的佛果是沒份的，這是一種。
還有一些信眾、弟子們，雖然有幸值遇佛出世，這都是很要善根了，沒有深厚的善根很難生到佛世，但雖然生到佛世，還是最終墮到三惡道裡面去了。這裡面又舉出僧團的幾個名字，這裡提婆達多和居迦離前面大家都了解，這裡提一個善星比丘。
這個比丘也是很有特點，他是跟佛做侍者的，但是他處處跟佛抬槓。舉幾個小例子，佛托缽到城裡去，他跟在後面，信眾對佛都很恭敬，佛走過的那個足跡，那個腳跡，大家都要去頂禮，佛的腳跡，腳底有千福輪相，那都很清晰的，善星走在後面他就不高興，佛一走過去他就用掃把掃掉那個足跡，但是他也掃不掉，那個足跡還在那邊，他這種行為就讓人家反感，你掃佛的腳跡幹嘛?你很討厭佛是不是啊?
比丘戒有一條戒叫恐怖其他比丘戒，就是來自於他。佛晚上在經行的時候，按侍者的法則，佛經行他不能睡覺，他要站在一邊侍候、等候。然而這個善星就不耐煩了，經行到上半夜他在旁邊提醒，「上半夜過去了，該回房了。」，佛不理他。中夜過去他又提醒，「中夜已過，該回房了。」後夜將過，這時候他不耐煩，他採取什麼措施呢?他聽說農村，如果有小孩子啼哭的時候，哭得不停的時候，大人就會嚇唬小孩子說，「你再哭，就把你交給薄拘羅。」薄拘羅是一種鬼，小孩一聽這個趕緊就不敢哭了。他得到啟發，他也找來一條被子蒙在頭上，躲在灌木叢裡面說「我是薄拘羅」，就是想恐怖佛趕緊回房間。
佛有一次看到一個尼犍子，預記他七天之後要墮到鬼道，然後善星比丘就抬槓，這不可能，人家都是證阿羅漢的人，怎麼能到鬼道裡面去?
《往生論注》2016第六講(2)——大安法師
一方面他對佛抬槓，另一方面他悄悄地跟那個尼犍子說，佛跟你說七天之後要那個，你善巧方便不要有這個結局喔!還去通風報信。這個善星夠「厲害」的，就是他處處跟佛產生一種惡邪之心。本來他還原來證到四禪的，結果四禪退失，這時候他又生起了誹謗佛的心，佛不是說得涅槃就不會退轉嗎?我已經得涅槃了怎麼退轉?佛講的話都是誑語，都是騙人的。所以善星比丘也是生身墮到地獄裡面。這些人值到佛世出家，而且跟佛有這麼好的因緣，都墮到地獄裡面去了。
還有的人也聞到佛的名號，也發了無上菩提心，但遇到了惡因緣就退失大乘心，轉入到「聲聞辟支佛地」，這種人也很多。《法華經》講，與會的這些聲聞，原來都是在大通智勝如來座下發過菩提心的，塵點劫以來都墮到了聲聞位，這些現象都表明，雖然值到出興於世，而且隨佛出家聽佛說法，但是空過，退轉甚至墮落，這也是五濁惡世的情態。原因不在佛那裡，是在我們眾生這邊。業障啊!剛強難化呀!所以法藏菩薩就發願，使我成佛的時候，值遇我的人、眾生，都能快速地圓滿無上正等正覺。無上正等正覺就是這個「大寶」。這個願是發的驚心動魄的，只要值遇阿彌陀佛的眾生，都能夠快速地圓成佛道，不會有空過的，這就是用他的慈悲願力來住持。這樣就把觀阿彌陀佛八種莊嚴功德，前面四種功德屬於自利的功德，後面四種功德屬於利他的功德。也是阿彌陀佛自證和利他的功德，就介紹完畢。
下面就觀極樂世界諸大菩薩的四種功德成就，從經典當中我們知道，極樂世界的這些菩薩們，其自證功德、利他功德無量無邊，其心廣大，猶如大海;菩提高廣，猶如須彌;其心潔白，猶如雪山;處世不染，猶如蓮華;世法不著，猶如風。表述了很多這些菩薩的功德，經典當中說，就是百千萬劫這麼長的世間，來稱揚讚嘆極樂世界的菩薩的功德，窮劫難盡。
在這些菩薩的功德海中就概述了四種，來給我們作介紹。這裡曇鸞法師有一個問題施設，就說前面觀察阿彌陀佛功德莊嚴，那是教主。教主功德介紹了還有什麼闕少呢?為什麼還要繼續觀菩薩功德呢?那回答是，就好像世間有明君，有一個好的皇帝，必然就有輔翼他的賢明的大臣。
中國上古的堯舜，一個唐堯，一個虞舜，他們治理天下有個特點，是「垂衣裳而天下治」，就是他能做到無為，無為來自什麼?他治理天下是首先治理自己當下這顆心。《大禹謨》十六字心訣:人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。就是這個心法。但是治理天下畢竟要做很多事情，要無不為。那無不為誰來做呢?作為天子可以無為，作為大臣就要有所為。那有所為就得要有賢臣，天下禪讓給虞舜，虞舜馬上就任命了二十二位大臣，其中禹就是叫百官長，就是所有的官是由他來總理的，大禹。像棄是主管農業，契是主管教育的，皋陶是主管刑法、司法的，益是主管山林河澤和鳥獸的，夔是主管音樂教化的，每個地方都有大臣來分管，所以天子大治。用這個來比喻，如果極樂世界只有阿彌陀法王，而沒有大菩薩法臣，那對於度化眾生的佛事，就很難稱為圓滿了。
這好像柴薪小，火就不大，柴薪多，火才燃得旺，這個意思。就是大菩薩，一生補處的數量很多，那是無量無數阿僧祇說了，於是他度化眾生的事業就做得大了。就像《無量壽經》所說，阿彌陀佛的剎土有無量無邊的諸大菩薩，其中多有一生補處，都是一生補處菩薩，像觀世音、大勢至這些。一生補處就是一生轉身就可以在他方世界去補佛位的，但這些大菩薩，如果有人稱名憶念、歸依、觀察，都能滿足一切的願望。
這些大菩薩，他們還是在極樂世界繼續修道，積功累德，所以他們好樂功德，就好像大海吞納江河湖泊的水流一樣，沒有終止的時候。這就舉一個例子，說有一個瞎眼的比丘他要補衣服，針線穿不過去他就呼喊，「誰愛功德為我穿針」。當時釋迦牟尼佛在禪定當中聽到了，就從禪定起來，來到這個比丘的地方說，「我愛福德」，就給他穿針。當時這個失明的比丘一聽，喔，很熟悉是佛的聲音，就很驚喜，驚喜交集，就對佛說，世尊，世尊功德還沒有圓滿嗎?佛說，我功德已然圓滿並不需要再積功德，但我這個佛身是從無量功德所生起來的，是知道功德的恩德，所以成佛之後還說愛樂這個功德，成佛了還要去做這個修行福德的事情。從這個來說，極樂世界的菩薩功德，繼續在積功累德亦復如是。
好，先看偈頌:【安樂國清淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持】這是菩薩四種功德的第一，「不動應化德」。意思就說，極樂世界安樂國極為清淨莊嚴，在那裡常轉無垢輪。無垢就是阿彌陀佛在那裡轉的法輪，那個法輪是佛的果地上的法輪，就叫無垢，清淨的，大乘的法輪。這些菩薩也承繼佛的這樣的悲心愿力，他的報身就像日輪，他的化身就像日光，變化佛菩薩的形相到他方世界去，報身就像須彌山一樣的住持，就是報身在極樂世界如如不動，他的化身到他方世界去作種種佛事。
阿彌陀佛生起這個莊嚴，是見到有的佛剎只是有小菩薩，小菩薩就初發心到外凡、內凡，沒有證到聖位的這小菩薩，小菩薩他就不可能分身到他方世界去廣作佛事。或者在這個佛的座下只是聲聞種性、人天種性，他都是考慮自己，利益眾生的心很狹小。所以發願，願我成佛的剎土有無量大菩薩眾，能稱為大菩薩眾就是菩薩摩訶薩，這就至少是破一品無明以上的法身大士，才能稱為大菩薩，這些大菩薩才有這個能力，「不動本處」，就是報身在極樂世界不動，化身能夠遍至十方無量無邊的剎土，能作種種應化，初住以上的菩薩就有能力示現八相成道了，就有能力像觀世音菩薩那樣的。
「應以何身得度者即現何身而為說法」的，這種種應化，這種修行都是「如實修行」。實就是如如不動又有無作妙用，隨眾生的機緣善巧方便救度，這一心二門，如實修行，恆常地作度化眾生的佛事。這種功德，就用一個比喻來加深理解。就好像太陽在天上，它能夠影現在江河湖泊的水裡，太陽沒有下來，但是水中有日輪。第二個比喻，就是用《大集經》裡面談，譬如有一個人善於治理堤塘，就是修水利，修水利就先測量以後要用多少水量，然後堤壩怎麼修，怎麼放水，怎麼截住水，他都把它考量清楚，然後到他要用水的時候，自然的就不需要作意，這些水都能夠去灌溉他原來要灌溉的莊稼。這些比喻都是我們熟悉的東西，來比況一個不大熟悉的東西，這就是法上去理解菩薩亦復如是。
菩薩要幹什麼事?他要幹上求佛道，下化眾生的事。要幹這個事，就好像要先治那個堤塘一樣的，要先把上供諸佛菩薩，下面教化眾生的種種的堤塘，就是種種的方法把它考量好，考量好設計好了之後，直到入到三昧狀態，「身心不動如實修行」。如實修行就是入到那個三昧，入在法性當中如如不動，如如不動就會生起一種無作妙用，不加造作，就前面講，無心才能無不心，無為才無不為;無知才無不知，無相才無不相。他是這樣的如實修行，常做佛事。如實就是如如不動，常做佛事，繁興度化眾生的妙用。如實修行，雖然作種種度眾生的佛事但實無所修行。本質上不染一塵的，不立一法的。在真諦層面不立一法;在俗諦層面不捨一事的。這樣就表明，安樂國清淨，常轉無垢輪。化佛菩薩日，如須彌住持。
這方面也有些公案了，比如《西方確指》談的覺明妙行菩薩，他在東晉的時候，在我們這個世間念了七天七夜佛，得念佛三昧，在七十五歲那一年往生西方極樂世界的，往生之後他就常常到我們中國來，或者示現做比丘、做國王、甚至乞丐、屠夫、宰官，他做過種種身分，乃至於在明末清初，他原來的八個弟子，修外道的，道家了，就設了一個乩壇，扶鸞。覺明妙行菩薩也是如實修行，心如如不動，但是隨他要度化眾生的機緣，顯在一個乩壇來講念佛法門。
《往生論注》2016第六講(3)——大安法師
請看下面偈頌：【雨天樂華衣妙香等供養贊諸佛功德無有分別心】這是第三種功德成就「無餘供贊德」。無餘就是在十方所有世界當中，不會有遺漏，去供佛、贊佛的這種德能。偈頌就說「雨」，就是到他方世界去供佛，雨種種的天華、天樂、天衣、種種妙香等，包括幢幡、衣蓋這些供養具去供養諸佛。供養的時候，當然同時要稱揚讚嘆諸佛的功德。那這些諸佛有的是淨土的佛，有的是穢土的佛，都要平等地去供養讚嘆，這個意思。
阿彌陀佛為什麼要生起這個莊嚴?是見到有的剎土菩薩，人天的發心不廣大，發心不廣大，就不能分身散影遍至十方無量的世界，去供養諸佛如來以及與會的大眾。所以心量有多大福報就有多大。心量小就做不了大的佛事。還有分別心，或者是自己處在五濁惡世，穢土，就不敢到清淨莊嚴的剎土去供佛，自慚形穢有自卑感。或者自己住在清淨的剎土，看到穢土它瞧不上眼，鄙視，因為在淨土肯定身高很高，百福莊嚴，穢土可能那個佛示現的都是黃面比丘相。身材很矮小，土地都是砂礫，坑坎很不莊嚴，根本就沒有黃金為地，他就會容易生起這種高下優劣的分別心，就不願意到穢土去供佛。就由於這種種的內心的局限、分別，所以就對十方無量的諸佛如來所，不能平等周遍供養，也就發起不了廣大的善根，因為真正的善根還是要三輪體空的，還是要大菩提心，大平等心裏面生起來的。
所以法藏菩薩發願，等我成佛的時候，我剎土當中的一切菩薩、聲聞、天人大眾，這裡這種願力所包攝的還不只菩薩，就那些他方世界來往生的聲聞，以及帶業往生的天人，這些只要能夠往生到西方極樂世界，諸往生者，他都有能力分身散影，同時態遍至十方一切諸佛大會的處所。到那去不能空手去，那要廣修供養，這個供養具都是阿彌陀佛的恩賜。
所以就是常以清旦，盛眾妙華，就在清晨的時候，夜氣清明，心很清淨，表達恭敬，大恭敬心，就能夠到他方世界去作供養。「雨」就是像天空雨下了種種的音樂，種種的華，種種的衣，種種的香，種種的幡蓋、宮殿，這些種種華都能夠在虛空合成一個華蓋，朝下對著佛來供養。同時以梵音、辯才、微妙的辭語，來讚嘆諸佛的功德。前面作供養後面要讚嘆，這個讚嘆都是要體現平等心，不要有分別。雖然讚嘆，「穢土如來大慈謙忍不見佛土有雜穢相」。比如他方世界的淨土的菩薩，要過來供養釋迦牟尼佛的話，那個淨土的佛都會告誡這個菩薩，你到那邊去，不要看到佛的身體很卑小生輕慢心，這是由於釋迦牟尼佛以他的大慈願力，以他的謙忍精神隨眾生的那種水平來示現。
我們這個世間就是幾米高，最多就是兩米、三米，能示現一個一百里的身高嗎?那攀不上，他也跟眾生差不多，最多身高高一倍而已。所以「丈六八尺」，最多是這個身高，就是示現。像我們現在鑄的阿彌陀佛四十八米，可能我們都覺得攀不上，但他方世界的菩薩身高，或者就是三十二由旬，或者四千二百由旬、八萬四千由旬，他有那麼高。所以雖然你那麼高，你要知道釋迦牟尼佛他有這種能力，示現種種的身高，但為了度眾生故，他示現了卑下的身體，這個卑下的身體是表明佛的大慈謙忍，然後他所處的那個世界種種雜穢之相，荊棘、坑坎、高山峻岭、砂礫，這是眾生的業感，其實在佛的自證量當中，也是七寶為地，也是無量的莊嚴。但佛不能夠把他的那種地面莊嚴顯現出來，還是要隨順眾生的業力，佛好像也跟我們一樣處在一個雜穢的地方。
這就是《維摩詰經》裡面，當佛說「心淨則佛土淨」的時候，舍利弗就生起一個懷疑說，佛應該是心淨，心很清淨，為什麼你跟我們一樣，也處在這麼一個砂礫不乾淨的地方呢?這個念頭一出來，虛空的螺髻天王就告誡他，你不要用自己的觀點來看，佛自己的境界不是你看到這個境界，當時佛為了印證這個，足指按地，當下就是七寶為地。但七寶為地顯現一下還要回到沙漠地來。所以這些大菩薩知道佛是示現，雖然看到一個穢土的情形，但是本質上是沒有雜穢之相。雖然讚嘆淨土如來無量的功德莊嚴，但不見佛土有清淨相。就離開了這種污穢和清淨的對待法，這就大平等了。何以故?為什麼他能有這種平等的觀照?是由於諸法的體性是實相，是平等的，於是諸佛如來所證的法身也是平等的，他所具足的十力、四種無畏、十八不共法也是平等的。所以諸佛如來都稱為等覺，平等覺。如果對於去供養的佛土生起了優劣心，哪個更優一點，哪個更劣一點的心，即便用無量多的供養具供養如來，都不是法供養。法供養就是要平等，就好像維摩詰居士拿他的珍寶，一份奉獻佛，一份奉獻這個城裡最下的一個乞丐，當這個心出來供養的時候，當下這種財供養就是法供養。
好，請看下面：【何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法如佛】這是第四項功德「遍示三寶德」。這些菩薩觀照，哪個世界沒有佛法僧三寶的功德，就願意往生到那個地方來住持佛法。像佛一樣建立三寶，住持法道，廣度眾生。這是大菩提心的表達了，阿彌陀佛為什麼要生起這一願?是見到他方世界有些菩薩稱為軟心菩薩，就是有怯弱心，這屬於信位或者信外的菩薩，他只是很好樂在有佛出興的國土修行，不願意在沒有佛的國土修行，或者度化眾生，所以這就是「無慈悲堅牢心」，只是念空、無相、無作，自利。
所以就發願，願我成佛的時候，我所住持剎土的這些菩薩都有大慈悲心，都有勇猛堅固的意志力，都能夠「舍清淨土」，到他方世界沒有佛法僧的地方去住持莊嚴佛法僧三寶，沒有佛法僧三寶的地方就稱為邊地，八難之一。
古往今來多少發菩提心的高僧大德，在承擔著這樣的一個弘法的使命。原來我們中國也屬於一個邊地，我們的佛法怎麼傳過來了?從絲綢之路，從蔥嶺、沙漠或者海路，天竺國的、西域國的三藏法師，也是九死一生，捍勞忍苦，來到我們中土，來翻譯經卷、來講經說法、來住持三寶，這些都是我們要感恩的。
鑒真和尚在唐代他為什麼要去日本?就是日本沒有戒法也就沒有僧團，那時候去日本多麼困難，東渡第六次才成功，最後一次成功還正是從東林寺出發的。日本人就很感激鑒真，那是日本國的文化恩人。宗教的弘法是需要一種菩提心的，一種忘我的精神的，叫作重法如山，輕身似塵。沒有這種無我的精神，是很難做這個事情的。就像玄奘大師去印度求法，求經卷，那也是九死一生。從法顯法師開始，最先是朱士行，那段時間去印度，西域去求法的去的人很多，回來沒有幾個，付出了多少生命哪!別說佛教就是其他宗教也有這種精神，天主教、基督教這些傳教士，他也是不惜一切啊!
到廬山上面看看，我們有時候去參觀一些老別墅，李德力弄的那塊地方，最先在這裡買地皮、建房子，有很多都是傳教士。一個叫楊格非的，他是二十四歲就來到中國傳教，八十一歲才回到英國，回英國不久就去世了，他就在中國傳教五十七年，他在五十七年當中，他的足跡遍布了大半箇中國的城市和鄉村。他有他那種宗教的發心，他曾經說過，為了生活在中國這片土地上的寶貴靈魂，我願意為之生、為之死。就在他去世的前幾年他還說了一句話，如果上帝再給我五十年我仍將都給中國。他的別墅就在廬山上。
還有一個英國的傳教士叫都約翰，在他那個空間有衣架都是英國的裝飾，鋼琴什麼，但是衣架上掛了一件中式的長衫，就大褂，這個人很有意思，他也很能夠深入到中國化裡面，他傳教的時候就換上中國的服裝，換上大褂，並且他還可以講一口流利的廬山土話，不僅是國語，土話、方言他都學到了，所以廬山的老年人都說叫「都洋人」。廬山當年最好的一個飯店叫「仙岩飯店」，就是他開的。
有個傳教士叫賽兆祥，他有一個大名鼎鼎的女兒賽珍珠，賽珍珠是得了一九三八年諾貝爾文學獎的。就由於她的父親很早就來中國傳教，也在中國五十年。這個賽珍珠在美國出生三個月就帶到了中國，賽珍珠的童年、青年都是在中國度過的。她的保姆王媽就是她的中文的啟蒙老師。賽珍珠就深入到中國的民間，中文也講得很好，對中國文化非常的熱愛，所以以後她去創作，都是先用中文來思維再用英文來寫的，代表作是《大地》。她是在二十年代、三十年代聲名鶴起的，那個時候「五四」以來是中國的一批知識分子反而瞧不起自己的本土文化，賽珍珠作為一個美國人、白人，傳教士的後代，竟然對中國文化一往情深。她在國外都說，我就是中國人，世界上最漂亮的是中國人，世界上最好的文化是中國文化。她都能說出這樣的話。而我們的一批所謂「五四」的那些人竟然說，中國是劣等民族，最好這個黃皮膚都不要就更好，這很奇怪了。有時候感覺到賽珍珠更像一個中國人。
在民國年間，有一批傳教士的後代都是在中國出生的，除了賽珍珠還有一個叫浦愛德，她是在協和醫院做護理方面的。還有個蘭安生，是做公共衛生方面的專家。還有司徒雷登，做過燕京大學的校長。這些在中國出生的傳教士後代，他對中國文化都是熱愛的，透過他們的介紹是影響了美國人。賽珍珠，尼克森都說她是中美文化的使者，而且這些美國人透過看賽珍珠這些人寫的東西，它都是對中國文化是正面肯定的，乃至在抗日的時候疾呼……挺中國，譴責日本，而且堅信中國是不可屈服的，賽珍珠都為中國抗日募捐了幾百萬美金。