昔於眾生起大悲修行布施波羅蜜
以是其身最殊妙能令見者生歡喜
這四句偈頌是講「布施波羅蜜」。「波羅蜜」譯為「到彼岸」。凡是事情做完了，或者成功了，都叫到彼岸——這是印度當時的辭語。
為什麼要布施?因為眾生有六種蔽，遮住自己的菩提路。
慳吝蔽：就是捨不得。一分錢也不肯布施於人，所謂「舍錢如割肉」。無論什麼事情都精打細算——對己有利益的事情，就去做;對己不利的事，絕對不做——算得清清楚楚。這是吝嗇的思想。
從前有位慳貪吝嗇的人，他的朋友過生日要送禮物。他想，無論送什麼東西，都要花錢去買，既浪費金錢，又沒有紀念的價值;不如在紙上畫一個大壽糕，又省錢又有紀念性。於是他便畫了一個生日祝壽糕，到朋友家去祝壽。見到朋友就鞠躬作揖地說：「恭喜!恭喜!祝你生日快樂，萬壽無疆!我沒有特別的禮物相贈，送個餅為壽禮。」他的朋友更慳吝，接過來一看，生日壽餅是畫在紙上，便對慳吝人說：「等老兄生日時，我送這樣大(用手在虛空中劃一個大圓圈)的壽餅，現在就送給你，作為暖壽的禮物。」這個人連一張紙也不捨得，一文錢也不花，就做了人情。這是慳吝的笑話。
犯戒蔽：信佛人受戒之後，不保守金剛寶戒，常常殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，犯這五種根本大戒。
瞋恚蔽：無論遇到什麼事情，無緣無故便發脾氣，無明火三丈高，自己還不知道，以發脾氣當作家常便飯。
懈怠蔽：覺得做什麼事情都沒有意思，不如睡覺舒服，這就是懶惰的表現。
散亂蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，無心修行。一旦懶惰就散亂，散亂就無智慧，無智慧便得不到解脫。
惡慧蔽：智慧也有善惡之分別。用到正當地方是善智慧，用到不正當地方是惡智慧。好像不良少年，他們就有惡智慧，所行所做，都是聰明反被聰明誤的事。
有了這種的蔽，就不能行布施。他在這樣想，「我為什麼要布施給你?你為何不布施給我?」好像出家人，不想布施於人，專想人布施自己。一天到晚打居士的主意，這位居士有多少錢?那位居士有多少錢?算得非常清楚，盡打這種妄想。
昔於眾生起大悲：佛在往昔因地修行的時候，對於眾生生起一種大悲心。「悲能拔苦」，眾生有苦，便布施予樂，令眾生離苦得樂。
修行布施波羅蜜：佛所修行的法門，就是布施。願意把眾生的苦統統拔去，令眾生得到真正的快樂。
修行布施要相續不斷，無論是大布施或是小布施，都要布施。要有三輪體空的思想。布施的人、所施的物、受施的人，這三種要空，就沒有執著。如有執著的話，就沒有功德;乃是求名利的布施，是有所企圖的。
布施有三種。
(一)財施：財施又分為兩種：內財和外財。內財是頭目腦髓，外財是國城妻子。外財容易布施，可以把國家、城市布施於人，又可以把太太和兒子都布施給人。但是內財就不容易布施了。可是行菩薩道的人，因為有慈悲喜舍四無量心，就捨得布施。
(二)法施：就是講經說法，這是以法供養。所謂「諸供養中，法供養最」——所以法施勝於財施。財施是有形布施，法施是無形布施。若無財無法可施者，可以布施其力，將身獻於佛，為佛教而工作。只要虔誠而無所求，或掃地、或清潔廁所，也是功德。莊嚴道場、美化環境，也是布施，布施勞力。
(三)無畏施：令人不生一種恐懼心，常常感覺很平安。好像有人發生意外的災難，要用言語來安慰、要用行動來援助，令難者得到安全感——這是佛教慈悲大無畏的精神!
以是其身最殊妙：因為佛修行布施波羅蜜，所以佛身相好莊嚴，有三十二相、八十種好，有這樣殊勝的妙相身。
佛修行布施時，任何的東西都布施於眾生。眾生需要什麼，佛就布施給眾生什麼;甚至自己的身心性命，都可以布施。這種慈悲喜舍的精神多麼偉大!不像我們這些愚痴的人，以為布施是吃虧的事。
「為什麼要把自己的錢布施給他?這是划不來的事。」不應這樣想，要知道布施有無量的功德!所謂「吃虧就是占便宜」，明是吃虧，暗是便宜。這種境界，只有布施者，才能體會其真理。
能令見者生歡喜：能令所有看見佛的眾生，都生出一種大歡喜心。因為佛在因地修行時，廣結善緣，所以人人見佛都歡喜、恭敬、供養，愛戀不捨。
【編注】恭錄自《大方廣佛華嚴經淺釋》〈世主妙嚴品〉(宣化上人講述)
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，
我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，
我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
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南 無 阿 彌 陀 佛
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