觀想[1]一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之則損多益少。
至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如台宗[2]止觀[3]，禪宗參究[4]向上[5]等皆是。所謂念自性天真之佛[6]也。如是念實相佛，說之似易，修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。
持名[7]一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相，則其益宏深。
外[8]持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。能得蘇東坡[9]、曾魯公、陳忠肅、王十朋[10]等之果報，猶其上焉者。了生脫死一事，豈可以志大言大而成辦乎哉。[(正)復吳希真書](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)
註：
[1]觀想：謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。(《印光法師文鈔續編卷下•彌陀聖典序》)
[2]台宗：參見「天台宗」條。隋智者大師入寂於天台山，故曰天台大師。天台大師所立，名天台宗。(中略)智者曰：傳道在行亦在說。於是講說三部：一、玄義，是說一家之教相者;二、文句，是解法華之經文者;三、止觀，是示一心之觀行者;一宗之教觀備於此。(後略)(《佛學大辭典》)
[3]止觀：參見「止觀宗」條。天台宗之異名。因彼宗以止觀行為本也。(《佛學大辭典》)
[4]參究：在禪宗，即指參訪師家，致力體得佛法。禪家排斥單方面之知解，以親至師父處參學，求其開示之參禪為一生之大事，亦即強調在正師之處參禪學道。(《佛光大辭典》)
[5]向上：禪林用語。指由下至上、從末至本;反之，從上至下、從本到末，稱為向下。禪宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，稱為向上門，又稱逆卍字，屬於自利門;反之，自悟境順應而入迷境，示現自在之化他妙用，稱為向下門，又稱順卍字，屬於利他門。若未兼具向上門及向下門者，皆非真悟。(後略)(《佛光大辭典》)
[6]天真之佛：參見「天真佛」條。法身佛之異名。謂眾生本具之理性，天真獨朗者。(後略)(《佛學大辭典》)
[7]持名：謂一心稱念阿彌陀佛聖號。(《印光法師文鈔續編卷下•彌陀聖典序》)
[8]外：排斥;拋棄。
[9]蘇東坡：五祖戒禪師(五祖寺名，師戒禪師為五祖寺住持，故稱五祖戒)，於宋初名喧宇宙，門庭高峻，若龍門然，死後為蘇東坡(有事跡可證)。東坡以前世慧力，其文字見地，俱不平常，而復不拘小節，其守杭時，尚常邀妓自娛，可知戒師並初果尚未能證。(《印光法師文鈔三編卷第二•復化凡居士書》)
[10]曾魯公，陳忠肅，王十朋：曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成(曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳)，今世之孝子賢孫，皆此類也。(《增廣印光法師文鈔卷第一•復泰順林介生居士書二》)
王十朋，字龜齡，號梅溪。南宋著名政治家、詩人，愛國名臣。