諸佛說法皆依二諦，第一個是真諦，諸佛如來之所親證，那是諸法實相，我們很難理解，確實它太深，它太奇妙，不可思議，叫無法想像。另外一種依俗諦，就是我們的常識，這一部分我們就很好懂，為什麼？我們看得到、聽得到、接觸得到，所以沒有懷疑。於是現在確實有不少人產生疑惑，佛所說的，我們能理解的就承認它；他講得太深、太玄的，我們說那是迷信，那個不能相信。幸好現在有一些科學家，根據他們的研究也證實了。譬如佛法講「凡所有相皆是虛妄」，這就很難懂，怎麼是虛妄？明明在現實。近代的量子學家，也不過就是三十年而已，他們研究發現，真的，物質現象是假的，精神現象也是假的，把佛經上講的這麼深的一個道理「凡所有相皆是虛妄」，搞清楚了。物質現象怎麼回事情？原來是從意念累積產生的幻相，它不是真的，而且意念也不是真的。這個問題在大乘佛法裡頭，這講到阿賴耶，就是諸法的源起，今天講宇宙的源起，萬物的源起。佛講得籠統，叫諸法，宇宙也是諸法。這些法從哪裡來的？怎麼發生的？怎麼演變的？到後來歸宿到哪裡去？這都是科學跟哲學裡面的大問題，一直到今天都沒答案，世世代代在研究。
在近代才有科學家發表論文，說明物質現象不是真的，物質的基礎是精神，精神從哪裡來的？他們現在說無中生有。我們要追問一句，無怎麼能生有？這又是個問題。物質現象是知道了，那是精神現象變現出來的，那精神現象從哪來的？無中生有這句話，學佛的人可以接受，可是它不究竟。無怎麼會生有？現在這個虛空當中，無能生有嗎？這個問題在佛法裡面講的，經上說「一念不覺而有無明」，無明這個現象就是阿賴耶，法相宗上講的阿賴耶。阿賴耶的三細相，第一個就是一念不覺，科學家稱為能量，由能量產生信息，由信息產生物質。信息是精神現象，佛法裡面講的見聞覺知，在自性裡面稱見聞覺知，迷失自性之後見聞覺知就變成受想行識，佛法講五蘊出現了。色受想行識，受想行識是精神現象，色是物質現象，從受想行識裡面產生物質現象。這樁事情被現代科學家證明了。科學家還沒有證明的事情，我們猶待證明，等待他證明。
但是佛在經上講，哲學、科學它有極限，就是它有邊際，它沒有辦法突破。什麼原因？因為他沒有離開煩惱，就是說他們依然是起心動念、分別執著，這個東西沒放下。這是妄心，就是阿賴耶的心心所，這妄心。阿賴耶的心心所，能力最強的就是第六意識，第六意識我們今天稱作思想。六識的能力對外可以緣到虛空法界，對內可以緣到阿賴耶，就是緣不到自性，因為它是妄心，妄心只能夠緣妄境，緣不到真，真就是真如本性。阿賴耶從哪來的？是自性變現的，自性是真的，阿賴耶是虛妄的，所以它緣不到自性。怎麼樣才能見性？菩薩厲害，明心見性，見性成佛，見性是見到真的，就是宇宙的根源。宇宙從哪來的？從自性變現出來的。怎麼變現的？就是一念不覺。為什麼會有一念不覺？沒有理由，一念不覺沒有理由。為什麼？有理由，它是真的；沒有理由，說明這一念不覺是假的，不是真的。所以叫無始無明，無始是什麼？它沒有開始，如果你有始有終，那又是真的，它沒有開始。
現在這個沒有開始，我們能理解了。從《菩薩處胎經》，佛問彌勒菩薩「心有所念，幾念、幾相、幾識」，從這個問答里，我們知道佛說無始無明的意思了。因為它速度太快，你說它開始，它已經沒有了，已經滅了；你說它滅了，它又生了，幾乎是生滅同時，生滅同時就是沒有生滅。所以這個境界裡沒有過去、沒有現在、沒有未來，這個境界裡沒有時間、沒有空間。沒有空間就沒有距離，在哪裡？就在當下，非過去、非未來，就在當下。而當下不可得，說當下，當下已經成過去了，這是事實真相。這你不能執著，一執著、一分別，就錯了！不分別、不執著，你就見到了，就這麼回事情。科學家不肯放下分別執著，他永遠見不到；他要放下起心動念、分別執著，他就成佛，他見性了。我們也可以說，科學家已經到見性的邊緣上，就是差這一點，沒法突破。這才完全明了。