2二明己所尚
祗承先人的教敕，篤奉這部經，望極樂國為家鄉，敬仰慈尊如依靠父母。
既然自知是鈍根，必須效法古人。所謂祗，就是敬的意思。皇帝的命令，法王的金口教導，都叫做敕。所謂篤奉，是信奉到極至啊。極樂國說是家鄉，就是寂滅淨土，是我們人的安身立命處。而遠離故鄉，飄泊在外，遊子孤苦伶仃，只有思歸故鄉一念而已。慈尊說的依靠，是指父親是我的依，母親是我的靠。佛用大慈大悲，接引眾生，是用聖胎懷我，是用法乳養我。如今內外身心，沒有不是靠佛的恩力才能成立。這辛勞的恩德，廣大無邊無際，卻要背叛本性，螟蛉異姓?所以只應當對佛感懷仰慕終身，左右不離，定時問候而已。
3原己釋經
仍然懷有兼利他人的心，佛道貴在弘揚流通。感慨古人的註疏很少有完整的，只有少數流行世間。辭雖然懇切但是太簡單，理有一點但是不太彰顯。還沒有評論他們的宏大功德，發起同樣的真信，頓時忘了膚淺的見解，就竭盡心思，總收同類淨土的五經。直接根據文殊菩薩的一行三昧，然後又會歸玄妙宗旨。那麼部分融合《華嚴經》，貫穿各種法門。那麼廣博綜合群典，沒有不是回歸自己，有願都回向菩提，展現這個精誠，請求加被。
沒有能利益自己，先能利別人的，是菩薩發心。所以不忍獨善其身，心懷兼利別人啊。兼利之道，弘法為先。而這部經的註疏，如今多有滅失，依據古人沒有辦法了。雖然僅存一二，略說大概，不能暢達主旨。所謂宏功，就是不可思議的功德啊。不知這部經具有這樣的功德，就疑而不信，信也不真。所以著作疏鈔，刻不容緩啊。所謂膚見，就是肌膚在表面，入得不深，比喻見識淺啊。淺見怎麼能測到佛的深義?但是救世的心殷切，頓時忘了淺陋啊。所謂心思，就是心的功能是思慮。堯舜這樣的聖人，還要竭盡心思，我是什麼人呢，怎麼可以忽視心思啊?所謂部類，就是專談極樂大本等五經啊。所謂文殊，就是《文殊般若經》，專稱佛名的一行三昧啊。所謂雜華，就是以華嚴性海為宗，說明不是權教淺教啊。所謂群典，就是引用各種經論作為證明，這些話不是主觀臆見啊，詳細如義理、部類二門，在以後的經文中辯析。所謂消歸自己，就是說明不專是在事相上，歸根到底，全都要消化融會，歸到我的本性。因為世出世間，沒有一法超出心外，淨土的所有依報正報，全都是本覺妙明。譬如瓶環釵釧，件件都是金制的。溪澗江河，條條流入大海。沒有不是從這個法界流出，沒有不是回歸這個法界啊。所謂回向菩提，就是凡有修行，都願往生，這叫回向，而向沒有別的向。所謂回向西方，就是回向自性啊。最後二句，是承前起後。要做善事，必須靠佛的加持，菩薩尚且如此，何況凡夫?精表示無二，誠表示不虛。古語說「精誠之極，鬼神與通」，更何況三寶大慈大悲，憫念眾生，猶如赤子。只要有利於眾生，精誠求三寶，哪有不加被的?
(五)請加
歸命娑婆說法主，西方接引大慈尊，不可思議佛護經，舍利文殊諸聖者。二土六方遍塵剎，過去見在及當來，無盡三寶鹹證知，惟願慈悲攝受我。我今妄以穢土見，蠡測如來清淨心，仰承三寶大威神，加被凡愚成聖智。使我言言符佛意，流通遐邇益含靈，見聞隨喜悉往生，同證寂光無上果。
歸命，如波羅密(到彼岸)為例，是倒裝語法啊。歸的意義有二個：一是歸投的意義。是說世間人至重的是身命，把身命歸依佛，就是誠敬極了，沒有二心啊。二是歸元的意義。把身命歸依佛，就是總攝六根回歸一心啊。娑婆世界說釋迦佛，西方淨土說彌陀佛。先說釋迦佛，因為佛教是釋迦佛興起的啊。「孺子封侯，尚不背本」(西漢陳平故事)，凡夫入聖，怎麼能辜負佛恩?古有(劉遺民)臨終焚香先供養釋迦佛的，正是這個意思啊。所謂說法主，是佛說法度眾生，因為一佛土中，沒有二尊佛。所謂接引，就是眾生念佛，佛來接引，比如行路，對弱者就接濟，對迷者就引導啊。又有二個意義，現生接引，就資助道心。臨終接引，就攝取神識。所謂大慈尊，就是如母憶子，名叫慈，慈到無邊，名叫大，尊就是教主的意思。互動的說，也可以指釋迦這本土的尊，彌陀是極樂的教主啊。二位如來，就是佛寶。《不可思議佛護念經》，這是經的原名啊，就是法寶。舍利弗、文殊菩薩等，是聽經的眾人啊，就是僧寶。那麼稱為寶，有六個意義：一是希有義，二是離垢義，三是勢力義，四是莊嚴義，五是最勝義，六是不改義，具體如要集中說的。推論到極廣來說，極樂世界、娑婆世界二土，東南西北上下十方，以及微塵數量的佛剎，都是遍一切處，過去、現在、未來，都是遍一切時。其中三寶，橫括十方豎徹三際，無窮無盡啊。再說三寶，又分事和理，有區別有相同，如後面文字的辯析。現今是內外自他都歸命啊。古人說，佛滅度後，一切弟子，所有的著述，都歸三寶。因為聖境高奧玄妙，佛言微妙，而想用凡夫的毫末的智力，妄自評論。這是用瓢測量大海，通過管孔看天，白費自己的疲勞，得到什麼呢?所以必歸命三寶，暗暗希望得到加被。所謂威神，如經上說「佛力不可思議，法力不可思議，賢聖力不可思議」依靠三寶的力量，能使愚痴的衷腸，忽然轉成殊勝的智慧，凡是口中所述，冥冥中都感通聖心啊。所謂遐邇，兼有處與時的意思。處就是從一角直到周遍十方，時就是從剎那直到盡未來際，都叫做從近到遠啊。所謂含靈，不是木石，而是一切有情啊。所謂見聞隨喜，就是只要對於這部經，眼看耳聽，甚至暫時隨順生歡喜的，都能種植善根，同生極樂國啊。所謂寂光，是如來的真淨土，往生到那極樂國後，見佛聞法，悟到無生法忍，得自本心。寂照不二，所以名叫常寂光。所謂無上果，就是佛證了圓滿大覺，超越了二乘以及諸菩薩。這個果之上更沒有超過的，所以名叫無上果，是證得佛的一切種智啊。經上說：「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」那麼可知，只要往生淨土，畢竟成佛，所以說同證寂光無上果啊。乞求三寶加被，意義大概如此。以上通序一經大意完。
二開章釋文
有二部分，(一)略標，(二)詳釋
(一)略標
將要解釋這部經，總的開啟十門。一教起所因。二藏教等攝。三義理深廣。四所被階品。五能詮體性。六宗趣旨歸。七部類差別。八譯釋誦持。九總釋名題。十別解文義。
這是按照《華嚴疏》的示旨，略為十門。前八門是義門，後二門是正釋。這又與天台五重玄義，大同小異。因為展開成十，收縮成五，稍有詳略不同等等。
(二)詳釋
有十部分，1教起所因(至)10別解文義。
1教起所因
有二部分，(1)總，(2)別
(1)總
先說明總的。就是說如來只為了一件大事因緣出現在世間。那麼一代時教，總體大意，只是想要眾生開示悟入佛的知見。現今這部經，就是直接教化眾生以念佛心入佛的知見。
所謂大事因緣，是引用《法華經》的文字。那經因為如來出世，本來是要度脫諸眾生，全都成佛，但不得已，權巧方便說三乘。以後到了眾生根機成熟，會合三乘為一乘，才算酬報了佛的本意。所以知道《華嚴經》以後，《法華經》以前，雖然有種種法門，淺深不一，無非是為了這大事因緣。除了這一件大事外，更沒有第二件事。如今只要一心持佛名號，就能成為不退菩薩。這是直指凡夫自心究竟成佛的法門，如果能深信，哪裡須要經歷三乘的修行，久經多劫?不超過一念，頓時證悟菩提，難道不是大事?
(2)別
別就是專門就這部經，又有十種意義。一是大悲憫念末法時期為眾生作津梁。二是特別在無量法門中選出最殊勝方便。三是激揚生死凡夫讓他們生起欣厭。四是化導二乘執空不修淨土。五是勉勵初發心菩薩親近如來。六是盡攝利鈍各種根性全都度脫。七是護持多罪障的修行人不遭墮落。八是確實說明有念心能入無念。九是巧示因在往生實在悟無生。十是說明徑路修行是捷徑中的捷徑。
解釋見下面的文字，而生起有次序，比如鉤鎖相連。一是因為眾生迷惑沉溺，要作津梁。二是所以能成為津梁，因為最勝方便。三是什麼叫最勝方便，因為能直接度脫凡夫。四是哪裡只是度凡夫，也能度二乘聖人。五是哪裡只是二乘，也能度菩薩。六是哪裡只是度人，也能普度一切眾生。七是哪裡只是平常處度眾生，偏度障多苦難的眾生。八是雖然說度眾生如此廣大，其實不離眾生一念能入無念。九是既然即念能得無念，也就是往生能得無生。十是包括前九點，知道這持名念佛，是捷徑中的捷徑。又由於是捷徑中的捷徑，所以能作末法時期的津梁。那麼後先次第，終始循環，所以是鉤鎖相連。