好，我們現在就來探討《緇門崇行錄》這個〈序文〉，這篇〈序文〉蓮池大師寫得非常地好，我們就一段一段地跟各位解釋。
《緇門崇行錄·序》：
「僧問：『沙門奚事?』曰：『事道。』『事道孰為本?』曰：『德行為本。』僧云：『甚矣!子之固也。利以慧入，鈍以福修;沙門者，取慧焉，足矣，德行奚為?』予曰：『先民有言，德行本也。又雲士之致遠者，先器識，況無上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉?』師子之乳，匪琉璃瓶，貯之則裂。舉萬鈞之鼎，而荷以一葉之舟，不顛趾而溺者幾希矣!」
蓮池大師是慈悲到極致，他告訴我們怎麼樣作一位沙門，怎麼樣作一位出家人，出家到底是為什麼呢?在這一篇《緇門崇行錄·序文》講得非常清楚。雖然我們是在家居士，但是蓮池大師，祖師大德這樣的一個期許，我們在家居士也要心嚮往之，我們要學習這個精神。所謂身出家，心出家，身出家，心沒有出家，有時候在家居士是心出家，身不出家，那業障眾生心不出家，身也不出家。那我們在家居士要學什麼?要學心出家，身不出家。所以《緇門崇行錄》也值得我們學習。
我們來看這一段的白話：
有一位僧人就問說了，出家人要做什麼事情呢?老法師說，五門功課是基本功課。蓮池大師就回答說，在辦道，在求道啊。怎麼叫做辦道?怎麼叫做求道?辦道就是為眾生做事，求道就是明心見性。辦道就是什麼?利他。求道就是自利。所以在事相上說辦道求道，在佛法上講叫自利利他。那位僧人就說，求道最根本、最要緊的是什麼呢?那位僧人也是很有智慧，就問蓮池大師說，求道最根本是什麼呢?蓮池大師說，德行。性德啊，藉修德顯性德啊。他說，那位僧人就說，唉呀，你真頑固啊，你真頑固，上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人修福而已，所以出家人主要是在求得智慧，有智慧就足夠了，要德行幹什麼?這位出家人來問道，也是很有，好像很有修一樣，他就跟蓮池大師說，誒，你真頑固啊，上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人他修福而已，所以上根修慧，下根修福，所以出家人就是在求得智慧就好了，有慧就有福報了，有智慧就夠了，要德行幹什麼?
蓮池大師說，古人嘗說，德行是為人處世之根本。又說，立大志做大事的人，要先衡量自己的器質跟識見。你要立大志做大事，你要看自己的根器是什麼呢?你的見地到哪裡呢?就是識見。何況佛門至高無上的正等正覺的妙法，無上正等正覺的妙法是成佛，豈是隨便什麼人就可以修成的嗎?佛陀說要三大阿僧祇劫，你就算帶業往生，也只能說凡聖同居土，再提升也是方便有餘土，要到實報莊嚴土不簡單啊，那常寂光淨土更不用說了，那究竟成佛。所以豈是隨便什麼人就可以修成無上正等正覺的妙法?
裝貯獅子的奶水如不用琉璃的瓶子，那就會裂開。這什麼意思呢?師子代表獅子吼，代表一切種智，奶水代表智慧法水，你要裝的一切種智的這個般若法水，你不用琉璃，那個瓶子是會裂開的。也就是說，你不是那個根器，你沒有四十一品無明都破盡了，你身口意沒有轉識成智，你雖然會滿口講一大堆的這個佛言佛語，好像是你也懂這些佛言佛語，好像你也有般若法水，但是你不是用琉璃的瓶子，什麼叫琉璃?清淨透明的，你還有貪瞋痴沒有斷乾淨，無明沒有斷盡，那個瓶子是會裂開的。換句話說，你是會承受不了這個因緣果報。
好比手舉萬斤的鼎，萬斤重的鼎，這個萬斤重的鼎就是，你這個手要舉起來萬斤重的鼎，你還不到華嚴的境界，一多不二，你想乘坐一葉扁舟，絕對沉下去的，因為那個萬斤重的鼎太重了。無上正等正覺你可以直下承擔嗎?這個意思。你可以直下承擔，你可以見法身嗎?證法身德、般若德、解脫德嗎?你要是承擔得起，你那個般若法船就是大願船，你不是一葉小舟，不是只有你，靠你一個人啊，這個意思啊。萬斤重的鼎就是表示什麼?一切種智，就無上正等正覺，佛陀所講的三藏十二部經典。你去乘坐那個一葉小舟，保證你沉下去的，幾乎沒有不翻跌淹死的人啊，你承擔不起啊，不是那麼容易的。
諦閒老法師的弟子顯蔭法師，印光大師說，他的佛知佛見愚夫愚婦跟不上，愚夫愚婦的念佛功夫顯蔭法師根本沒有辦法。到日本高野山去修東密，回來以後講經說法，諦閒老法師說，你那個聲音太小聲了，就講這樣而已啊，顯蔭法師就受不了，生氣了。他師父說，我給你一間小廟，你在那邊閉關好不好?他不要，他偏偏要到上海一家佛教雜誌社，當社長還是主編。最後二十三歲就死掉了，死掉時候，印光大師說，昏迷不醒。旁邊有人幫他助念，印光大師說，都已經昏迷了。昏昏沉沉，剛才這裡面講的，「神識昏迷，前途不見光明」，那你如何去承擔這個如來家業呢?
再來，我們看下面第二段的〈序文〉：
「今沙門稍才敏則攻訓詁，業鉛槧如儒生，又上之則殘摭古德之機緣而逐聲響，捕影跡，為明眼者笑。聽其言也，超佛祖之先;稽其行也，落凡庸之後。蓋末法之弊極矣!」
你看蓮池大師的文言的功底有多深啊，現代的人哪個看得懂。他儒家轉佛家，他本來是儒家，後來是禪宗大德，最後轉禪宗為淨土宗，成為一代的祖師，我們第八祖的祖師，淨宗，淨土宗第八祖。
我們看這一段白話：
蓮池大師說，現在的出家人。那還是講明朝，不是講現在，已經五、六百年前了。他說，現今的出家人，稍具聰明才智的，專門攻註解考據之學，就是訓詁之學，跟儒家書生一樣，努力研究這些典籍。聰明才智再高一點的，則零碎地拾撿古來祖師大德應機說教的機鋒語。就是他在講，指那些禪宗了，你只會去撿那些祖師大德，禪宗的祖師大德他們應機說教的機鋒語。譬如說，狗子有沒有佛性?這個意思了，念佛者是誰?你講都會講，這些機鋒語你都會講。來唱和自己，來表示說你也能夠講經說法，你也能夠談玄說妙，也能夠像古德的這樣，應機說法的機鋒語你也會。
其實你是怎麼樣?拾撿古來祖師大德的，拾人牙慧，說食數寶，畫餅充飢，簡單說就是這樣了，來唱和自己，捕捉到只是祖師的皮毛殘渣。蓮池大師真是了解地透澈，他說，你撿到的只是祖師的皮毛殘渣，據為己有，數佛陀的財寶，你數他人財寶，你講的都是別人所領悟的境界，你根本沒有悟入嘛，這樣說了。乃是捕風捉影來的不實在東西，捕風捉影就是拾人牙慧，就是講別人的東西，數佛陀的財寶，你沒有實證的功夫，乃是捕風捉影來的不實在的東西。反而受到明眼人的譏笑，人家開智慧的一看就知道你講的都是別人的東西，不是你實證的功夫。就是明眼人就是開智慧，證正法眼藏的。
這些人講起話來，他講的就是這些捕風捉影的，捕風捉影這些，拾撿古來祖師大德這些機鋒語這些法師了，他說，這些人講起話來，句句仿佛比佛祖還要高明，講得比佛祖還厲害、還高明。但考察他的行為，比凡夫庸碌的人還不如。他說，看他的行為，貪瞋痴一品都沒斷，習氣毛病還是一大堆，看他的行為，比凡夫還不如，比凡夫庸碌的人還不如。末法時期這種現象實在是很糟糕啊。
我們再看下面這一段：
「予為此懼，集古善行，錄其要者，以十門羅之。何者?離俗染之謂僧，故清素居其首。清而不嚴，狂士之清也，攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴正。嚴正繇師訓而成，師者，人之模範也，故受之以尊師。親生而後師教，遺其親是忘本也!戒雖萬行，以孝為宗，故受之以孝親。忠孝無二理，知有親，不知有君，私也。一人有慶，而我得優遊於林泉，君恩莫大焉!故受之以忠君。忠盡於上交，而惠乏於下及，則兼濟之道虧，故受之以慈物。慈近於愛;愛生著，出世之礙也，故受之以高尚。高尚，非潔身長往而舍眾生也，欲其積厚而流光，故受之以遲重。遲重而端居，無為不可也，故受之以艱苦。勞而無功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應終焉。」
這一段的白話的意思就是說：
蓮池大師說，我很怕修行人落到這種地步，就是剛才講的末法時期，他說起話來，好像句句都仿佛比佛祖還要高明，但是考察他的行為，比凡夫庸碌的人還不如。蓮池大師說，我最怕修行人落到這種地步，所以我蒐集古來善行的記事，摘錄重要的幾則，分成十大類發表出來。
《蓮池大師全集》我有一套，我常常自己告訴自己說，我發願在今生今世要把這個蓮池大師的八大冊給它看完。我現在只看了兩大冊而已，現在六大冊我還沒有看完。我感覺我在明朝，雖然過去心不可得，但是我總感覺我好像跟蓮池大師特別地親近。我以前的住家，現在改成電視台，孝廉文化網路電視台，我以前住家的那個佛堂，我自己題偈語，我那個佛堂的名稱叫「蓮池」兩個字。那是在差不多一九九二年，我那時候住在現在電視台這個地址住家，我那個佛堂名字叫「蓮池」，我那時還不知道第八祖他叫蓮池大師。那我看到他的著作，我就法喜充滿，我不會形容。我特別喜歡看他的，早期我看他《緇門崇行錄》，還有《竹窗隨筆》，是後來我才去請到全套的《蓮池大師全集》，同樣的蕅益大師的《全集》就非常地深，但是蓮池大師也是很深，但是我特別喜歡看，也特別喜歡舉他裡面開示的這些智慧的法語。
所以蓮池大師慈悲到這種地步，他說，我根據古來的善行的記事，我把它整理以後分成十大類出來，就是剛才講的《緇門崇行錄》。他說，哪十大類呢?
遠離世俗的污染才算出家人，出家首先要講到清高樸素，所以第一類叫清素，清素之行，出家人就要修這個清淨、潔白，皎白如月，叫清素之行。所以蓮池大師說，出家人應該要做到清高樸素，所以第一類的善行叫清素。但是清高而不嚴肅，蓮池大師說了，如果你清高而不嚴肅，你就變成狂狷之士的清高啊。所以學佛的人必須要收攝身口意業，才能成就。所以第一點要修到清素之行。
那麼第二個是嚴正之行。蓮池大師說，你嚴正之行要靠老師的教誨才能秉持不誤，也是要有師承。就像李炳南老師傳承自、師承自什麼?印光大師，李炳南老居士的法號叫德行居士，他是傳承自印光大師。老法師傳承自什麼?李炳南老居士。所以嚴正的行為要靠老師的教誨才能秉持不誤，老師實在講是做人的模範，所以嚴正之行要依什麼?要師承。老法師依止這個章嘉大師、李炳南老師，這個都是一種師承。這是第二類，嚴正之行。
第三個是尊師之行，要孝親尊師。所以蓮池大師說，雙親生養你，長大之後要接受老師的教導，遺忘其雙親而不孝是忘本，且戒行律儀雖然很多，但最要緊的事還是要孝順。所以第三類就是尊師，要尊敬師長。
第四類要孝親，孝親之行是第四。所以忠臣出自於孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有親情而不知道有君恩，乃是自私的行為。我們現在講國家恩。《書經》上說，一人有慶，萬民鹹賴。有了君主的德政，國泰民安，才能出家，而我得於悠遊於林泉，君恩莫大。所以是說，有了君主的德政，國泰民安，你才能出家，清閒自在地悠遊于山水林泉下，所以君主的恩惠實在是大啊。這個是孝親之行第四，忠君之行第五。
再來，慈物之行第六。但是忠道較偏於對上級的交往，缺乏對下級恩惠的施予也是不對的，所以必須要兼顧到貧困的人，所以第六大類就是慈物。
慈和愛，慈悲和愛很接近，出家的人容易產生愛染，這是修道的一個大障礙，就是情執，所以第七大類叫高尚。你慈愛、慈物以後，你還要第七類，要高尚。
你高尚不是要孤芳自負，遠棄眾生，一方面還期望修行人能夠充實自己，功夫要高深，自己的才學德行光芒才能四射，所以第八大類就是遲重之行。
為了遲重才隱居，清閒無事也是不可以的，所以第九類就是艱苦之行，艱苦之行。高尚之行是第七，遲重之行第八，艱苦之行第九，感應之行第十。所以第九大類是艱苦之行，艱苦的善行。
有人怕勞苦而無功，所以不再艱苦卓絕，退了道心，其實因果感應是絲毫不爽的，所以第十大類取感應之行善行做結束。
再來看下面這一段：
「十行修而德備，則任法之器也。地良矣，而後佳種投;心醇矣，而後至言入。無上菩提，庶可希冀。不然，一鄙夫耳。」
這一段的白話意思是說：
以上十種善行都修齊了，德行才算完善，方堪任修習佛法的人才，才可以成為佛門的龍象。好比地質改良了，土地肥沃了，就可以播種好的植物;心地精純了，然後至理名言才能信解受持，你才能依教奉行。至高無上的菩提大道，庶可期望成就。不然的話，只能算是一個鄙陋的凡夫而已，也就是說你不能成為聖賢僧，只能成為凡夫僧而已。