今天我們要講「忍辱」。佛在《金剛經》上告訴我們，「一切法得成於忍」，這個一切法包含的範圍非常廣大，無論是世間一切法，或者是出世間的一切法，可以說沒有一樣不是因忍度而得成就。這一種是自然現象，佛門裡面所說的法爾如是，那就是性德。小事要有小的耐心才能成就，愈是大的事情，愈要有大的忍力才能成就。我們看看大乘教裡面怎麼說的，「梵語羼提，華言忍辱」，實在講它是忍耐的意思，翻成中國意思就是忍。早年翻經的這些法師，看到中國人跟西方人不一樣，中國人對於辱看得太重，堅固的執著。我們講執著，執就是固執，著就是著相，對於這個現象有堅固的執著，所以用執著這個名詞，就是堅固的著相，著相已經是錯了。執什麼相?就是辱。中國古人常說「士可殺不可辱」，士是一個讀書人，我們現在講的知識分子，知識分子殺頭沒有關係，不在乎，侮辱不行，決定不能夠接受侮辱。翻經的法師說，中國人對侮辱這樣嚴重執著，忍就是忍辱，辱能忍，那還有什麼不能忍?所以翻經這些大德們，刻意就取了這個字，提醒中國人，沒有一樣不能忍，忍才能成就。
下面說，「忍辱有二種，一者生忍，二者法忍」，有這麼兩種。什麼叫生忍?「謂於恭敬供養中不生憍逸」，這是一類;第二，「於瞋罵打害中不生怨恨」，這都屬於人事方面。我們先說這一方面，這個很難忍。恭敬供養，我們常講遇到善緣，環境好，稱心如意，順境善緣，善緣是講好人，都是你喜歡的人，環境好，一切稱心如意，你在這裡頭不生驕慢。逸是放逸，憍是驕慢。與貪戀有密切的關係，能不能在這麼好環境當中不起貪戀?這一點很重要。如果在順境善緣起貪戀，痲煩可就大了，大在什麼地方?你離不開這個環境，你喜歡這個環境、貪愛這個環境。可是你的壽命有限，死了以後，我們學佛的人都知道有輪迴，死了之後到哪裡去?到什麼地方去絕對不是閻羅王把你送去的。閻羅王有沒有?有，是有這麼回事情，閻羅王根據你自己的意思，他憑什麼判你到哪一道?你喜歡哪一道，他就把你判到那一道去。喜歡什麼?喜歡貪戀，捨不得離開。捨不得離開這個家，你自己一生的行業還不錯，沒有造什麼大罪業，來生又得人身。到哪裡去?又到你家來了，做你的孫子、做你孫子的兒子，又變成一家人。為什麼?他對這個家貪戀。如果是出家人可痲煩了，出家人住在寺廟裡面，寺廟裡面沒有男女婚配，怎麼辦?他離不開這個地方，寺廟裡頭有老鼠、有蟑螂、有螞蟻，他就投這個胎，他捨不得離開這個地方，所以痲煩大!
佛陀時時刻刻警惕我們，順境善緣決定不能有貪戀的心。這個地方是講憍逸，我講貪戀好懂，貪戀的行為就是驕慢放逸。無論在什麼環境，家庭也好、對你的事業也好，在順心的時候要有高度的警覺。要知道，人在這個世間，這一生真正是緣聚緣散，大家能夠相聚在一起是緣分，緣聚，這個場面就現前;緣散，這場面就沒有了。像我們在此地一起學習《妄盡還源觀》，這兩個小時，你看我們這麼多同學從四面八方到這個講堂來，這是聚;這一會講完，兩個小時講完，我們就散掉了，緣聚緣散。聚的時候沒有貪戀，散的時候也沒有悲傷，永遠保持你的平常心，平是平等，不起波浪，常是永恆保持你那個平靜的心，清淨心，不起波浪。這叫功夫，在佛門裡面有個名詞叫三昧，也叫禪定。所以禪定不一定是盤腿面壁，真正的禪定就是時時刻刻都保持著清淨心、平等心，那是真定，所謂行住坐臥都在定中。契入這個境界，在佛法里就稱為聖人，那是佛菩薩，那就不是普通人。普通人總是有心思，心思總是免不了貪瞋痴慢這些煩惱在作祟。
反過來，如果是在逆境，這環境非常不好，你很不喜歡，又逢到惡緣，惡緣是人事環境，遇到那些人都是你自己厭惡的，跟你不能好好相處的，這時候怎麼辦?於瞋罵打害中不生怨恨。知道這也是緣聚，這什麼緣?這是不善的緣，順境善緣那是好緣，這反過來是個不好的緣。可是那也得聚，「因緣遇會時，果報還自受」。別人以瞋恚心對我們，以惡口、綺語對待我們，甚至打罵、陷害，這個時候最重要的不生怨恨。為什麼?中國大乘教中，祖師大德常常堪驗學人，用現在的話講就是考試，考考你，常常提醒你，你「會麼」?這兩個字的意思非常之深，這一句話裡面包含著深義，是看破、是放下，你會麼?你看破了嗎?你放下了嗎?看破是什麼?事實真相，所謂冤家聚頭，不是冤家不會在一起，冤家聚會就免不了瞋恚、報復。我們在這種環境裡面，別人瞋罵我們，我們會不會生氣?特別是無緣無故，或者是他對我們有誤會，我們會感到很委屈，感到委屈就有怨恨在裡頭，從怨恨裡面產生了報復。這個事就痲煩大了，往後生生世世冤冤相報沒完沒了，一世比一世強烈。所以不是冤家不聚頭。佛告訴我們，「冤家宜解不宜結」，這是你覺悟了。我們對於這些冤家對頭，最重要要懂得什麼?化解，不能再結怨，希望在這一生遇到，這個帳到這一生就結掉，這是聰明，這是真實智慧。所以我們要是遇到，一定要曉得忍辱，他侮辱我，我要能忍受，把這個怨結化開。
真正修行人，不但是沒有怨恨心、沒有報復心，還生什麼心?感恩的心，很感謝他。為什麼會感謝他?因為他這種態度、行為對待我，我能歡喜忍受，自己忍辱的功夫提升了。沒有這個忍辱功夫是做不到的，證明你忍辱到一定的程度了，等於說他來考一考你，你通過了，你對這個老師要不要感激他?所以祖師大德這一句「會麼」，你看意思多深。如果你會的時候，不但順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，你的煩惱習氣慢慢就真放下了。你要不通過這個試驗，你怎麼知道你功夫成熟了?我們記得，蓮池大師在《竹窗隨筆》裡面記了一段故事，那是真人真事。有一位修行人在深山裡面，應該有二、三十年不下山，修得很不錯，信徒對他尊敬供養，禮請他下山去講經弘法。他去了，下山了。這一下山遇到信徒恭敬供養，他就生起憍逸，就是此地所講的，功夫就退轉了，我們講禁不起考驗。深山裡頭與外界隔絕，心行很清淨，一進入花花世界，禁不起考驗，心就動了。蓮池大師跟他也很熟，遇到的時候他就講著，他說有這麼一個人，深山修行很多年，一入紅塵之後一敗塗地，他是來紅塵度眾生的，最後是被眾生度走了。那個人就問，是哪一個?蓮池大師說，我說的就是老兄。一句話點醒他了。像這樣的事情自古以來就很多。所以現在修行成功難，幾個人能禁得起名聞利養的考驗?名聞利養、財色名食睡，擺在面前不動心，能有幾個人?又有幾個人在逆境裡面被冤枉、被侮辱，沒有瞋恚心，不生怨恨，沒有報復，有幾個人能做到?
所以真的會，他心地永遠清淨，在順境裡面清淨，逆境裡頭還是清淨。他生一個什麼心?永遠生一個感恩、報恩的心。為什麼?學生在學校念書，我在年輕的時候念中學，我們的老師天天一上課就考試，天天來考你，看你有沒有進步。那我們修道人是不是這樣的?是的，從早到晚，你看到的一切人、一切事、一切物，這不都在考你嗎?順境，你起了貪戀，你的考試不及格;逆境，遭人家罵你幾句，給你一點侮辱，你就生氣、你就怨恨，你都是得了個零分回去。天天考，天天沒進步，不但沒進步而且還退步，大幅度的退步，生起貪戀、生起怨恨，縱然是持戒持得很嚴，有沒有功夫?沒功夫，哪有嚴持淨戒的人會起貪心、會起瞋恚心!自己戒律持得很不錯，好像很如法，看到這個不持戒、那個破戒，心裏面就很不高興，隨意的批評。這種態度說明他那個持戒是假的，不是真的。六祖能大師在《壇經》裡面說，「若真修道人，不見世間過」，真正持戒的人，這個世間一切善惡他有沒有見到?如果說見不到，見不到那他眼睛有問題，他見到了。他見到怎麼樣?他不放在心上，這叫不見世間過。見而不見、聽而不聞，沒放在心上，心是清淨的、是平等的。所以對一切眾生，善緣也好、惡緣也好，都是平等的禮敬、讚嘆。讚嘆裡面，善的言行讚嘆，不善的言行不說，頂多笑笑就完了。這裡面意味深長，我們總得要明了，要知道怎樣去學習。
在《諸經要集》裡有講三種的忍行，就是忍辱的修行。第一個跟這一條後面的意思是相同，遇到一些惡緣，遭受人毒打，甚至於割截，像忍辱仙人遇到歌利王割截身體。佛在經上引用這個故事很多，說得最詳細的在《大涅盤經》，這個故事詳詳細細的說出來了，《金剛經》上只略略的提一提。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，釋迦牟尼佛在修菩薩道的時候，沒成佛，修忍辱波羅蜜，忍人之所不能忍，一般人忍受不了的他都能忍。實際上是諸佛如來示現這種形相給我們看的，來啟發我們，讓我們看到他們這種行持，我們自己深深去反省、去覺悟，要向他們學習，難忍能忍。沒有不能忍的，只要你能夠把世出世間一切法看淡一點，不要那麼認真。在經上，在我們這篇文章上，總的題目是「法界圓明自在用」，那是說的誰?說的法身大士。他對於宇宙實相完全明白、覺悟了，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，他執不執著?不執著;他分不分別?不分別。不但沒有分別執著，起心動念也沒有了，所以他十波羅蜜圓滿。
眾生有感，佛菩薩有應，感應道交那個樣子很像日本江本博士的水實驗一樣。水沒起心動念，我們起心動念有感，它就有應;我們一個善念，你看它的結晶那麼美，我們一個惡念對待它，結晶就很醜陋。江本博士做了十幾年的實驗，天天在做，這是真的不是假的。法性，我們前面學的自性清淨圓明體，那是法性，法性裡面沒有物質現象，也沒有精神現象。所以精神現象、物質現象都是假的，凡所有相皆是虛妄，它怎麼會起心動念、怎麼會有分別執著?那才叫正確的。諸佛菩薩應化在十法界，形相上跟我們沒有兩樣，穿衣吃飯、學習工作沒有兩樣，實際上骨子裡頭完全不相同。所以叫隨緣妙用。隨緣是眾生有感他就有應，這個感應是隨緣。妙用在哪裡?在日常生活當中，他們不起心、不動念，這是佛，不分別、不執著，這是菩薩。我們呢?我們在作用當中，起心動念、分別執著，所以這叫凡夫。我們相形之下，他妙我們不妙，所以他什麼都能受，我什麼都要計較，斤斤計較，一點都不懂得忍讓，那就叫造業。造業就有報應、就有因果，生生世世糾纏不清，你看多苦。所以佛在大乘經里教我們要學菩薩隨緣妙用，那你就快樂無比，與一切眾生和光同塵。你在外表上什麼都看不到，可是會看的人就清清楚楚，會看的人是什麼?順境裡面不貪戀，逆境裡面不生瞋恚，從這個地方能看得出來。如果再嚴重一點，別人輕視你、瞧不起你、毀謗你、侮辱你、陷害你，你也能夠忍受，也沒有怨恨，也沒有報復的念頭。不但沒有報復心，沒有怨恨的意思，剛才說了，真正修行人是天天在這裡接受考試，天天提升自己的境界。境界愈高，你受的侮辱就愈嚴重，你遭的難就愈苦。關關都通過，那恭喜你，你成佛了。
忍辱仙人最後那一關是被歌利王割截身體。歌利是梵文，翻成中國意思就是殘暴不仁，我們中國人稱為暴君。他是個王，這不是一個好的王，是一個不通人情、不講理的惡王，暴君。遇到這麼一樁事情，那真叫無緣無故，他一不高興，他把你殺掉。殺還不是一刀把你殺死，叫凌遲處死，就是用刀慢慢的來割，把肉一片一片割下來，一直到你割死，受這麼大的屈辱。忍辱仙人告訴歌利王：我將來成佛第一個來度你。所以在這一次釋迦牟尼佛示現成佛，第一個得度的、證阿羅漢果的，憍陳如尊者，憍陳如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他，不但不報復他，還很感謝他，我將來成佛頭一個度你。這是正確的。佛不度無緣之人，這個緣有善緣、有惡緣，善緣、惡緣在佛菩薩心目當中平等得度，哪個緣成熟的先度。佛為了報恩，這是給我們看的，讓我們學習，我們應該這樣學習。殘害沒有比凌遲處死更嚴重的，他能夠接受、能受得了，所以釋迦牟尼佛提前成佛了。在賢劫千佛名次排列，釋迦牟尼佛是第五尊佛，名字在彌勒佛之後。因為歌利王割截身體，忍辱波羅蜜的圓滿，提前了，所以他提前為第四位成佛。彌勒菩薩呢?彌勒現在是菩薩，將來在釋迦牟尼佛之後他接著成佛，他們兩個位次顛倒了，他提前了。忍辱仙人對他的感激有道理，幫助他提前成就。我們能不能體會這個意思?體會到這個意思，你遇到逆境惡緣，你不會有一點怨恨心，你會有歡喜心。為什麼?我提前成就的機會到了，他給我的，他來考我，我這一關通過了，沒有怨恨心。
所以說經上講的，「日日是好日，時時是好時」，這兩句話特別用在現前這個時代。我們現在這個時代，諸位知道，天災人禍異常的頻繁，居住在地球上的眾生苦不堪言，我們遇到了，多少人在這個環境裡面被淘汰了。真正修行人遇到這個環境，好環境，這是什麼?大考，不是小考，大考。你能關關通過，你不是提前成就了嗎?所以說「人人是好人，事事是好事」。問題我們要以真誠的心待人接物，要以清淨心、平等心、智慧心、慈悲心學諸佛如來永恆不變。無論是在善緣、是在惡緣，是順境還是逆境，決定要保守，真正能做，決定得三寶威神加持，再困難的難關你也會通過。苦是要受的，應當要受，以苦為師。現前這個世界上有嚴重災難，經濟的危機現在沒結束，科學家為我們提出警告，接著會有糧食危機、能源危機，接著還有淡水的危機，痲煩可多了。也很有可能發生嚴重的瘟疫，這是非常恐怖的。人為的災難，就是第三次世界大戰，這個東西爆發了，就是佛在經上講的「小三災」，小三災是講核武戰爭、生化戰爭，遇到這麼一個環境。對我們修行人來講，我們應該怎麼應對?真正修行人看看四周的環境不對，怎麼辦?加緊念佛，求生西方極樂世界，好事。如果不是在這個處境當中，我們把念佛看淡了，不要緊，時間還很長，慢慢來。現在看這個環境不行，不加功夫那就不得了，提醒我們認真念佛，幫助我們早一天往生極樂世界，到極樂世界去作佛去了。這環境好不好?太好了，千載難逢，這是真的不是假的。所以你說人到底是善是惡?很難講，環境也很難講，完全看我們自己用什麼樣的心、用什麼樣的態度來對應。會，沒有一樣不好，順境逆境、善緣惡緣，沒有一個不好，統統好;不會呢?不會，那就沒有好的環境，你就找不到好的。從這上面我們也深深能體會到，佛在經上常常講「境隨心轉」，外面的環境是假的，是善是惡、是順是逆，都是從我們自己心來轉變的。心如果善，逆境也善，惡緣也善;心要不善，善緣也不善，順境也不善。你怎麼能怪外頭?外面沒事，這才是正理。所以這個生忍是講我們的生活環境，人事環境跟物質環境。
第二講「法忍，謂於寒熱風雨饑渴等法，惱害之時，能安能忍，不生瞋恚憂愁」，這個偏重在自然災害這方面。釋迦牟尼佛他老人家當年在世給我們做了最好的榜樣，這個非常難得。我常常想，他是個王子出身，我們佛法里也常說「富貴學道難」，釋迦牟尼佛是貴族，富貴人，他能舍、他能放下，他放下做一個苦行僧，日中一食，樹下一宿，全部的財產三衣一缽，一生沒有改變。他做給我們看的，真的是難忍能忍、難行能行。能夠過這樣的生活，什麼災難都沒有。現在世界衛生組織有些科學家提醒我們，他們知道，這是在科學上用數據得來的，地球現在已經有很嚴重的危機。我們常常聽說地球病了，病得很嚴重。為什麼會有病?是居住在地球上這些人不安分，天天把自然環境、生態環境破壞，所以地球病了。我們有沒有在破壞地球的工作?我們都說我們沒有，其實都有分。
佛給我們講，水災第一個因素是什麼?第一個原因是貪婪，貪心是水;火災第一個因素是什麼?瞋恚;風災，像颱風、颶風、龍捲風，因素是什麼?愚痴，貪瞋痴，這叫三毒煩惱。如果貪瞋痴沒有了，水火風三個災沒有了，我們想想我們有沒有貪瞋痴?傲慢，貢高傲慢是地震的原因，傲慢是不平，高下不一樣，這就引發地震。在佛法裡面講，外面境界全是我們起心動念把它變現出來的，境隨心轉，一切法從心想生。如果我們心平氣和，真像佛經上所說的，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，那這個世間什麼災難都沒有。現在大家非常擔心的就是地球氣候的變化，地球溫度不斷在上升，這個影響太大了。特別明顯的是南北極，溫度上升，南北極的冰融化了，高山上的積雪融化了，這問題嚴重。南北極的冰要統統都融化了，科學家告訴我們，海水會上升五十米，沿海的城市全沒有了，全都被淹沒。這個事情科學現在沒法子解決。高山、雪山的積雪融化，許多的江河水源就斷掉。像中國長江、黃河，它養多少人，如果一旦長江、黃河水沒有了，斷了水，中國有十三億人，我看至少有一半以上的人缺乏水資源，沒有水喝，怎麼辦?五穀雜糧需要水它才能生長，如果沒有水，綠洲就變成沙漠，這才是真正的大災難。
如果我們要能認識清楚，現在要懂得如何預防、如何來拯救。佛菩薩告訴我們，如果我們都能學釋迦牟尼佛一樣日中一食，生活取簡單，不要貪圖美味，決定不吃眾生肉，跟一切眾生不再結惡緣，化解怨恨，這才是治本的辦法。我們的飲食愈簡單愈好，愈簡單也就愈健康，蔬菜水煮就好了，能吃生菜那更好，不能吃生菜，過一過水就行了，不必去煎炒烹調，用不著。這樣慢慢習慣了，在大災難來的時候，你就容易存活下去。現在就要做，就要把腸胃慢慢的改變過來，能夠適應最惡劣的環境，防患於未然。想想釋迦牟尼佛當年在世那種生活方式，那對於一切災難沒有恐懼、沒有畏懼，他已經做出好榜樣來給我們看。我們愈想愈有道理，這真正叫做大慈大悲。
除這兩種忍之外，大乘教裡面還有一種修行法忍，我們修學如果你沒有忍耐，你不能成就。古大德對於一個學人考驗的方法，就是考他能不能忍辱。在《禪林寶訓》裡面，這大概是在五十年前，我講過《禪林寶訓》，是在嘉義靠近阿里山旁邊一個地方，那個地方有個禪林寺。他們那個時候剛剛建好，找我去講經，禪林寺，好，我就講《禪林寶訓》。《禪林寶訓》都是故事，裡面有一條，這年數太久了，我也沒有再去看這個書，差不多都忘光了。好在這個書在台灣流通很廣，隨時都可以能找到，諸位可以翻一翻。我記得有這麼一段故事，一個老和尚看到有個年輕的學生，這個學生會有成就，聰明好學，很難得。可是他考他，用什麼方法?用很惡劣的態度對他，好像是很討厭，很不歡喜，一見面就喝斥他，就罵他、侮辱他。可是這個學生對老和尚非常恭敬，都能夠忍受。有一次老和尚洗腳，把洗腳水潑他一身，潑了之後老和尚走了，他也沒有生氣。最後老和尚發脾氣了，趕走，講經說法的時候不準他來聽。他沒有法子，他不能進講堂，他在教室視窗下面偷聽，始終沒有離開，老和尚心裡清清楚楚、明明白白。到最後傳法，大家不曉得老和尚法傳給誰，老和尚叫他，門外蹲著那個找來，法傳給他了。原來那麼長的時間，老和尚天天喝斥他是看他忍辱，天天考忍辱，看他能不能通過。最後他通過了，變成老和尚的法子，這個很有道理。如果你不能忍，你什麼都不能成就，你那個成就是浮面的，不踏實，遇到境界你就會隨著境界轉，順境裡面你會起貪戀，逆境裡面你會起怨恨，那你就不能成就。
所以你們看看《金剛經》，《金剛經》裡面講六度，布施講得最多，其次就是忍辱，其他的都是輕描淡寫寫一寫。布施是修福，修福、修慧，法布施是開智慧，財布施是修福報，可是忍辱是能成就、是能保持，你所修的不會失掉。你要能忍，你就能保持;你不能忍，你所修的保不住，到時候它會變質。這個道理我們不可以不懂，但這個道理很深。我們看六波羅蜜的排列，也給我們很大的啟示，你看布施是不是在修?持戒是加上德行，忍辱才能成就，能忍辱才能精進。精進是什麼?一門深入，長時薰修，叫精進。精進才能得定，得定而後才能開智慧，六個門是說的一樁事情，一環扣一環，很清楚、很明顯，它不是獨立的，它是一步一步向上提升，智慧開了就成佛。所以在修法的忍辱，我們講到佛法的修學，你不忍怎麼能成功?中國古人的教學，小孩從小就教他忍，要修忍耐的功夫，要學穩重，這個小孩在道業、學業、事業他才會有成就。如果心浮氣躁，他怎麼會有成就?那不可能。這一點我們要懂，然後我們才會歡歡喜喜的去學習。
修華嚴奧旨妄盡還源觀(第二十四集)2009/5/8台灣高雄檔名：12-047-0024