南懷瑾教授講述
第二十七章春去引得千春來
春去引得千春來
《金剛經》云：若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
六祖因《金剛經》『應無所住而生其心』而開悟，這句話是《金剛經》的重點。
《金剛經》是須菩提問佛修大乘的方法。他問：『云何應住?云何降伏其心?』就像同學問：『在什麼境界才能定住?』打起坐來煩惱妄想不斷，怎麼把它降伏?佛說：『應如是住，如是降伏其心。』佛答覆得很妙。弟子問：『老師，心怎麼降伏?怎麼定位?』佛回答：『是啊!就是這樣降伏，就這樣定住。』說了等於沒有說。如果你們問我，我這樣回答，你不翹嘴巴也會瞪眼睛。你問：『怎麼定?』『說定就定啊!』『怎麼樣把妄想降伏下去?』『說妄想，妄想就沒有啦!』你說：『不懂。』『你不懂，我也不懂呢!』其實就是這樣嘛!很簡單。因為須菩提不懂，佛只好一再說明，最後才說出來：『應無所住而生其心』，加個應該，已經變成方法，落到下一層。此心本無所住，在哪裡住?住在哪裡?打坐學佛所以不能得定，是你想把心留住啊!留得住嗎?任何一法怎麼留?『逝者如斯，不捨晝夜』，留不住的。因為留不住，此心活潑潑的，常生一切法，它本來住在這裡，要從這個道理上去悟。
接著佛提出種種比喻，比如以布施來講，布施分三種：一是內布施，包括法布施等等;二是外布施，即財物布施;三是無畏布施，包括內外等等。現在我們所講的比較偏向內布施。
『若菩薩心不住法而行布施』，布施就是舍。大家念《金剛經》要懂《金剛經》，佛不是把方法傳給你了嗎?『心不住法而行布施』，結果你打起坐來、念起佛來，阿彌陀佛一次，阿彌陀佛二次……準備念一萬次，你心住於法嘛!念佛只是個法門，念過就念過了，此心就是淨土啊!『有時且念十方佛，無事閒觀一片心』，這就是念佛。『有時』，有的時候，不但念西方阿彌陀佛、東方藥師佛、南方寶生佛、北方不空佛，隨便你念。『無事』，沒有事的時候，閒觀一片心啊!此即『菩薩心不住法而行布施』。
大家在這裡修定慧，定也定不好，慧也慧不起來，換言之，既不定又不慧，什麼道理?『心不住法而行布施』。你不是修大乘道嗎?最喜歡禪，『饞』，給你你又不吃，金剛鑽端給你吃，你又吃不下。可見你肚子很飽，不饞;真『饞』(禪)，就吃下去了!
『菩薩心不住法而行布施』，如果做到這樣，此人張開了眼睛，一切道理都看通了，本空嘛!就是金剛般若波羅蜜，這道理不是明白清楚得很嗎?《金剛經》都會念，可惜《金剛經》都會念你，你不會念《金剛經》。如果真曉得念經、真曉得修淨土，好好體會這兩句：『有時且念十方佛，無事閒觀一片心』、『應無所住而生其心』。
是知心目開明，智日普照，光吞萬像，法界洞然。豈更有一纖塵而作障翳乎，如是則空心不動，具足六波羅蜜。
這是永明壽禪師自己的結論。上面引用那麼多『一切唯心』的經典，就是要告訴我們，真正的心地法眼打開以後，智慧就如朗日普照一切。智慧之光是『光吞萬像，法界洞然』，空空洞洞都明白了，這個時候自然解脫，沒有一點灰塵可以障礙。本來無障礙，為什麼修行修道會有障礙?因自生障礙、心住於法。要做到『心不住法而行布施』，那就無障礙!
這段重點在『心目開明』。有一點千萬要注意!一般學佛的一看到『心目開明，光吞萬像』，都會產生一個有相的觀念，閉起眼睛找心，把現有的眼睛當成目。這個心目並不是有相的眼與心。比如人在作夢，在夢境中也覺得有眼睛看到景物，所看之物並非這個肉眼在看，這個眼睛在休息。夢中身也類似於菩薩境界的意生身，意識所生的身，眼、耳、鼻、舌、心都有，有感覺，吃東西也覺得飽，實際上是意境中的東西，那個意不純是第六意識的明了意識，是第七識緣第八阿賴耶識所生的獨影境。我們平常用功做功夫，都是拿現有肉體的心目去找，基本上是個大錯誤。
『光吞萬像』，禪宗引用得很多，大家往往也有錯誤有觀念，追一個有相的光。有相的光不能吞萬象。研究地球物理、太空平常的就知道，地球外面到其他星球之間是黑光，超過地球，有一層外面全是黑的，這個黑不像地球上黑夜的黑，那又是另一咱黑。過了這一階段，慢慢接近其他星球又有光進來了，當然還是屬於這個太陽系統。現在科學界又有新發現，太空中另有黑洞，不知道是什麼?目前科學界正在追究這個東西，不管什麼東西，什麼光進入黑洞，全化為烏有。實際上以中國玄學來霽，有太陽有光明，就有黑暗，有陽就有陰，自然有類似黑洞道理存在，跟人體一樣。像這類科學知識必須留意，科學知識越淵博，對修持的道理越有幫助。大家學佛打坐，不要拚命把自己投入情緒的迷信，走入宗教的路線，忘記了這是一個最高最深的佛學道理，要搞清楚。因此，對『光吞萬象』一語，不要執著有相的光。