星雲大師講《心經》
第4課丨心經——心的道路01
一、心的種類
讀《般若心經》，一定要了解「心」。人有好多種心，如肉團心、緣慮心、精要心、堅實心等等。草木也有心，但是草木的心跟我們人的心不一樣，草木的心只是一種物理上的反應，不是心理上的反應。
「肉團心」，乃現在身中，父母血氣所生者是。大家都有一個心臟，心臟一停就不能活命了，所以要好好保護它。
「緣慮心」，就是思想、分別的心，它能分別好的壞的、男的女的、大的小的、高的矮的。
「精要心」，是指能積聚諸經中所有的核心要義，如《般若心經》積聚《大般若經》六百卷之精要;也是一種有規律的見解，有規律的正見，有正見的認識。
至於「堅實心」，也就是如同金剛般堅固真實的心。佛教里有一部很有名的經典，叫《金剛般若波羅蜜經》，金剛之堅固，能破壞任何東西，但沒有東西能破壞得了它。金剛就是真如心，就是我們不變的、不死的、不壞的真心。等於黃金，你把它丟到陰溝里，丟到垃圾箱裡，經過了十年、百年，再把它拿出來，它還是黃金，沒有腐爛，也沒有損壞。有情眾生六道里輪轉，雖是流轉生死，但是我還是我，我的真如自性、真心佛性還是不變、不死的。
多年前，我在報紙上看到一則關於美國有人要換心的新聞。世界上有幾個換心的人?有人聽到這個訊息時大為驚訝：「不得了啊!把你的心換成他的心，這不是錯亂因果了嗎?」一個人一生的善惡、是非、好壞，都移到另一個人的身上去，以後他該怎麼辦呢?其實他換的是心臟，換的是肉團心，不是換堅實心。把肉團心搬來給你，搬來給他，甚至搬給幾十個人，也不要緊;雖然我的心臟壞了，但是我的堅實心沒有壞，堅實心是換不了的。肉團心換心，這是生理上的，不是心理上的;是科學的，不是佛學的。那麼科學是科學，佛學是佛學，科學是沒有辦法超越佛學的。
要成為一位航天員，很不簡單。當年在美國，航天員要接受各種技術、各種能力的訓練，其中也包含了禪定、瑜伽的訓練，通過層層考驗之後，才用火箭將他們送上月球。不得了啊，以後大家統統都相信科學，不相信佛學，不相信念佛了，要想往生極樂世界，何必苦苦地再念阿彌陀佛，只要火箭一發射，就可以到極樂世界去了。這樣一來，佛學不就沒有科學有用了嗎?
可是再仔細想一想，科學並沒有佛學有用，科學能把人訓練好後送到三十八萬公里之外的月球上去，但是不能把一個人訓練得登入自己的心坎里。要讓我們的心登入我們心上的世界，科學沒有辦法做到，一定要靠我們自己才有辦法。所以，極樂世界是我們心裡的世界。
極樂世界距離地球有多遠?佛經說：十萬億佛土，十萬億三千大千世界。但是經典里又告訴我們，念佛「於一念傾，得生彼國」，那速度可快了。因此，極樂世界，說遠十萬億佛土，說近一剎那間。所謂「自性彌陀，唯心淨土」，淨土是我們心裡的淨土，所以要訓練自己進入到這個世界裡。要如何登入到心裡的淨土世界?佛教有一本《淨土聖賢錄》，這一本書裡，有好幾千個人正是用各種念佛的方法登入到心上解脫的世界。
二、緣慮心
說到「緣慮心」，有一個禪宗大德叫德山禪師，他精研般若經典《金剛經》，並且做了一本註解，叫作《青龍疏鈔》。他在北方時，聽說南方禪宗講究的是「直指本性，見性成佛」，心想：哪裡這麼簡單?於是帶了註解，即他的思想根據，行到南方去和他們辯論，心想要教訓他們一番。就這樣走走走，快到了南方。
有一天時間不早了，禪師肚子餓了，正巧旁邊有一個小吃店，便想進去吃一點東西。
「老婆婆，拿些點心來給我吃，我要趕路。」
「大師父，您挑的是什麼東西?」
「《金剛經》的註解。」
「挑經到南方做什麼?」
「你這老太婆不懂的，我要到南方去糾正那裡許多人的邪說。」
「大師父，我不大懂《金剛經》，不過有一個問題要請教你，你若能回答我，我不跟你收錢，這裡的飯食、點心就供養你。如果你不能回答我的問題，你挑的《金剛經》註解就不能帶到南方去，要留下來。」
德山禪師說：「老太婆，我鑽研《金剛經》幾十年了，你竟然要問我《金剛經》的意義!好吧，那麼就如你的條件，你問吧。」
老太婆就說了：「《金剛經》裡面有這樣的說法：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。請問大師父，你要吃點心，那麼是要點哪顆心?」
這一下可糟糕了：我們這個緣慮心，過去的已經過去，未來的還沒有到來，現在的心又是念念不停，一下在這裡，一下在那裡，一下登高山，一下到海邊。好比現在有人在讀《般若心經》，心裡總還掛念著：我今天出門沒有和家人講一聲、還有一件事情沒有做等等。罣礙的心是哪個心?點心是點哪一個心呢?點過去的已經過去，點未來的還沒有到來，點現在的也沒有停止。
緣慮心，也就是分別心。分別心是一種妄想，妄者虛而不實，是虛假的思想、虛假的念頭，是不實在的。例如我現在想：那個人好壞，給他一拳吧!但是那個人坐在那裡卻一點都不感到痛，為什麼?妄想不是事實，妄想是沒有作用的。所以這種緣慮心、分別心、妄想心，不是佛法里所說的真心。
三、六根互用
從緣慮心再談到堅實心。所謂堅實心，就是具有正見、能見到真理、能見到般若、「我知道了」的心。
有人問，觀世音菩薩千手千眼，哪一個是正眼呢?過去有一位禪師說，遍身是正眼。我認為，應該說通身是眼。「通」有透徹的意思，每一個細胞都是眼，而「遍」還只是表面的。修行要注意一個問題：平常我們用眼睛看，用耳朵聽，用舌頭嘗，用身體感觸，還可以進一步訓練我們的六根互相運用。例如，看，不一定用眼睛看，把眼睛閉起來，用感觸來看。我們可以運用這樣的方法來訓練六根互用。
有時我們到一個房子裡，雖然沒有見到人，不過卻可以感觸到裡面有人。也有的時候，你在那裡講話，我在這裡根本沒有聽到，但是我看到你比手畫腳的樣子，就知道你講的是什麼話，所以眼睛也是可以聽的。甚至眼睛還可以吃東西。眼睛怎麼會吃東西呢?例如，當你看電視、看電影看得入迷時，家裡的人叫你吃飯了，你會說：「不要!我肚子不餓。」為什麼?因為看就等於吃。你在那裡看書，家人叫你吃飯，你會說：「你先去吃，我不要吃。」看書也能當飽。這就如佛教里所說的「禪悅為食」，禪也可以當飽，心有很大的力量。
有時白天即使沒有工作，早上吃過飯後，三個鐘頭一過，肚子卻餓了。有時從中午、下午，到了晚上都沒吃飯，肚子卻不感到餓。我過去也有這樣的經歷。
幾十年前，我替東初法師編輯雜誌，當時印刷廠在萬華，我經常要去那裡校對刊物，到了中午，大家都下班，工人都去吃飯了，我卻沒飯吃。為什麼?一來路很遠，二來買不到素食，再說也沒有錢，就沒想到要吃，繼續工作。就這樣，忙忙忙，忙到晚上，甚至還要加班，因為刊物當天一定要出版。好不容易到了九點、十點，終於印出來了，出版了，於是綁了一大捆的雜誌，再送到北投山上，交給東初法師。晚上十一點、十二點，他還在等候。見我來了，他說：「你來了!你很好，很負責。休息去吧!」到了這時候，已經是夜裡一兩點了，睡到床上才想起來，我今天還沒有吃飯，一整天肚子裡面都沒裝東西。所以，專注工作就不會餓。
一個人可以訓練到「一根代替諸根」，心的力量發揮出來，那麼這個人的潛在能力就慢慢發揮了。
佛光山朝山會館廚房過去有一個耳朵全聾的義工，可以說他的生命是在無聲的世界裡度過，什麼聲音都沒有。但是他有一個本領，全佛光山的人，哪個人叫什麼名字，他統統都知道。我一直觀察他是如何把山上每一個人的名字記住的，不過到今天我都還沒查得出來。
有一次他在看電視，我從旁邊經過，也在那裡坐了一下。「一個耳聾之人在那裡看電視，為何音量開得那麼大，他自己又聽不到?」我心裡這樣想。沒想到，他回頭一看我坐在那裡，就把電視的音量關掉。我心想：「電視聲音是別人打開的，有聲音或沒有聲音，其實他並不知道，又怎麼會知道我坐在後面，甚至還去把聲音關起來?」因為他耳朵聽不到，所以心理、思想就特別發達。
世間有好多身體殘障的人，往往殘而不廢。手斷了，我還可以用腳寫字;眼睛看不到了，我還能感觸，同樣能做很多的事情。能分別的六根尚且可以相互運用，何況是這顆堅實的心?你若能把它歸入到正道里，它就能發揮很大的力量。