【往生淨土仗佛願力】法然上人開示：罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生(二)
《觀經疏》有四卷，所以俗稱《觀經四帖疏》，這一本善導大師的著作，師父前後講過三遍，第三遍講得比較簡要，第一遍跟第二遍講得都很仔細。第一遍講了五年，第二遍也講了五年，以往都是用福建話講，以後第四遍從頭到尾，會一字一句的重講，第四遍我會用國語來宣講。將來用國語所講的，《觀經四帖疏》，讓大家好好的學習，我會把每一字每一句，解說得很詳盡，大家可以慢慢的等待這一套《觀經四帖疏》第四次的宣講。因為善導大師的思想，以《觀經四帖疏》最為重要，其他的《觀念法門》，《法事贊》、《般舟贊》、《往生禮讚》，有時間你可以研讀，沒有時間你就至少要把《觀經四帖疏》，讀得滾瓜爛熟。這是攸關你法身慧命解脫，往生西方極樂世界清淨報土，你一定要好好的研讀。
其他像中國的許多祖師，他們彰顯凡夫往生報土的並不多，除了善導大師以外，除了法然上人以外，曇鸞大師的《往生論注》，以及道綽禪師的《安樂集》。中國淨宗的這一法脈，比較偏重於本願他力學說，其他的像我們也知道，東晉慧遠大師，是中國淨宗第一代祖師，以《般舟三昧經》，為修學的根據，是慧遠流，比較側重於觀想念佛。觀想念佛對於東晉古德，這一些根器是上等根器的人，他們可以修得成，對我們這種下等根器的人，我們修不成。光是《觀經》的一句話，你就修不成了，不相信我說出來，看你能不能修成。無量壽佛有八萬四千相，就這一句經文就好，其他不要再說了，你觀想看看，看你能不能能觀之心入定，觀見阿彌陀佛八萬四千相，阿彌陀佛的八萬四千相，是報土相，你觀見得了阿彌陀佛的報身八萬四千相嗎?你一觀怎麼都是錢錢錢，凡夫心裡頭想的都是名跟利。
乾隆皇帝是清朝一個很有名的皇帝，乾隆皇帝有一天跟法磬國師游長江。長江是中國最大的一條江，乾隆皇帝問法磬國師：國師你看長江的船隻，一天來來往往總共有幾艘?法磬法師說：只有兩艘。乾隆皇帝聽了覺得很訝異，長江的船隻來來往往每天很多，怎麼會只有兩艘，國師你有沒有講錯?我沒有講錯，我說只有兩艘就是只有兩艘。乾隆皇帝就問：這兩艘是哪兩艘?法磬法師說：一艘是名，一艘是利。名利，聽得懂嗎?這一些船隻來來往往，每天都為什麼在忙?就為名，就為利。法磬國師沒有講錯，只是乾隆皇帝不知道法磬法師的用意。
所以我們凡夫眾生，每天都是為名為利，我們很難得我們不是為名為利，我們是為往生成佛對不對?阿彌陀佛每天為誰?為我們，答對了一百分，掌聲鼓勵。你們懂得師父的心嗎?你們知道師父每天為什麼?為你們。你們真的是懂得我的心，我實在覺得很欣慰、很感動。這是你們今天給我最好的生日禮物。我確實每天都為你們著想，所以你們不來念佛，我就覺得很難過。不回來道場念佛，不曉得在家裡念什麼?在家裡當然是念子孫、念錢財，念柴米油鹽醬醋茶。如果沒有回到道場來聞法，在家裡不曉得在修什麼?就修電視法門。所以我會為你們擔心對不對?你們如果每個人個個都很精進的聽經聞法，每個人個個都很認真的念佛，師父就覺得很欣慰。因為我弘法利生就是要幫助大家往生成佛對不對?
「善導和尚於《觀經疏》，釋此而言：至者真，誠者實，欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作」，先看到這裡。這一段文就是善導大師《觀經疏》的疏文，至誠就是真實，「真實」二字，是講真如本性的真實，我們凡夫不是真心，我們凡夫是假心。《楞嚴經》世尊告訴我們，用真心起心動念，不要用假心。我們不是真實心是虛假心，我們不是智慧心是愚痴心，我們不是真如心是生滅心，所以我們起心動念，是從意識心流露出來，從虛假心流露出來，從生滅心流露出來，甚至從煩惱心流露出來。所以我們三業身口意的造作，所修所行實在講稱不上功德，應該稱為福德。六祖惠能大師在《法寶壇經》講得很好，功德在法身中不在修福。我們有法身但是沒有開顯，就猶如一座金礦，還沒有經過開採冶煉，所以價值性還沒有出來。金礦如果經過開採冶煉，成了純金九九九，那就很有價值了，純金九九九很有價值。如果金礦沒有什麼價值，因為還沒有經過開採冶煉。我們就是一座金礦，阿彌陀佛就是純金，黃金的體性一樣，就是阿彌陀佛也有佛性，我們也有佛性，但是我們的佛性迷了，雖然沒有失去但是迷了，所以我們要覺悟，所以念佛就是要覺悟自己有佛性。念佛可以成佛，到了西方極樂世界佛性開顯，就是真正的至誠真實。
「欲明一切眾生身口意業，所修解行必須真實心中作」，就是眾生三業的解行，身口意不論在解門或行門，必須真實心中作。那你會說：我們根本就沒有什麼真實心。既然身口意三業，要在真實心中作，我們沒有真實心，怎麼真實心中作?很簡單，念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛這一句佛號，就是阿彌陀佛的真實心，所造作完成的果地名號。所以這一句名號叫真如，又叫法體。是阿彌陀佛的真實心，所完成的不可思議願行。所以當我們虛假心念真實心的名號，一真可以破一假，一實可以破一虛。所以念佛為什麼能滅罪，就是這樣的道理。所以當然念這一句名號，南無阿彌陀佛，所以就是我們凡夫身口意的解行，在阿彌陀佛名號的真實心造作。那當然就是念南無阿彌陀佛，我們凡夫真心還沒有顯露，但是因為念了這一句真實心所成就的名號，所以我們真實心就做到了，就是這樣子。
你是什麼身份，你就會被人家就你的身份稱呼。譬如說你從醫，人家就會稱呼你醫生;你從軍，人家就稱呼你軍人;你在郵局上班送信，人家就會稱呼你郵差;你以法教人，人家就稱呼你法師。你凡夫念了這一句，南無阿彌陀佛，人家就稱你修道人、念佛人。所以以所修之法為尊貴。所以《阿彌陀經》，世尊稱呼我們念佛人，為善男子善女人。事實上我們如果沒有念佛，我們能稱為善人嗎?很難。我們的起心動念，與名利心相應，與生死心相應，與真如不相應，與中道不相應，與實相不相應，不能稱為善。所以我們這一句佛號不念，那時候我們可以說是惡人，不可以說是善人。
如果你對於師父這樣的開示，不能接受，那你去看看佛學辭典，對於「善惡」這兩個字的解說，你就會相信我現在所開示的。佛法所說的善惡，跟我們世間法觀念，所說的善惡是意義不同的。相應於真如本性的是稱為善，你的起心動念三業造作，從真心流露出來稱為善。問題是我們做不到，我們起心動念從意識心、生滅心、煩惱心生出來，這樣是善還是惡?惡。所以我們是標準的罪惡生死凡夫，標準的罪惡生死凡夫，有什麼樣的法門，是在度這樣的眾生，絕對當生成就?就是南無阿彌陀佛這一句佛號。阿彌陀佛就是，為度我們這樣的眾生，而發願而修行的，阿彌陀佛實在太憐愍我們了，我們感恩阿彌陀佛。
「不得外現賢善精進之相，內懷虛假」，真實稱念南無阿彌陀佛，在真實心中造作，不要外現賢善精進之相，外表看起來很良善，看起來很精進，拿著佛珠，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，佛珠拿著念佛了，佛珠放下袖口捲起來，就開始跟人家大吵了。「內懷虛假」，看起來很精進認真的念佛，結果對往生西方極樂世界沒有信心，哪有那麼容易念佛就能往生?