1、整個宇宙環境是這樣變現出來的，你自己自作自受，你怎麼能怨人?怎麼能怪人?各人因果，各人承當，這個話講得好，你造什麼因就出現什麼現象、果報，你自己得受，受的時侯還說是別人的，錯了，別人如果能夠造諸法給我們享受就好了，十方三世，諸佛菩薩，大慈大悲，他應該變造極樂世界給我享受，要不然他就不慈悲，怎麼會變成這種世界來讓我們受罪?所以今我們所遭遇到所有境界，一定要知道，我們中國人講的「行有不得，反求諸己」，這就對了，自己念頭變現的境界與別人毫不相干，不能怪人，怪人就錯了，明明這個人是給氣給我受的，不是的，那個人是你心念變出來的，這些事情只有大乘佛法里講得透徹，講得明白，真正懂得，你就曉得怎麼處理，你處理的會心平氣和，處理的得體，處理的自在，處理的與法性相應。
2、因此，一個人的生死壽夭，富貴窮通，都有鬼神有掌管，鬼神是否有權力主宰我們的生死禍福?沒有權力。吉凶禍福是自己定的，只是由它們來監督執行而已，並非主宰，真正的主宰是自己，所以命運是自己造的，自作自受。
3、這才曉得，地獄不是閻王設的，是你自己不善業力變現出來的，沒有一樣不是自作自受，你在那裡受罪，你要怪閻羅王，你罪上加罪，你罪加一等，你不知道完全是自己不善業力所變的，同樣個道理，天堂是善業變的，極樂世界是淨業變的，阿彌陀佛的願力，我自已的願力，跟阿彌陀佛的願力合在一起，就變成極樂世界的願力。
4、「心佛眾生，三無差別」，這個力量是平等的，心、佛、眾生，我們這個業，自作自受，你造的罪業，別人不能，不會代你受，你出的紕漏要你自己彌補、化解，佛菩薩不能替你化解，佛菩薩把化解的理論，方法告訴你，你要明了這個理論，依照這個方法，問題真能化解，這是正理。
各人生死各人了，各人業報各人承當。行有不得，反求諸已，這句話重要，怨天尤人，那是罪業上加罪，不但不能解決問題，會把問題摘得更嚴重，只有回來來問自己，問題真正得到解決。
5、凡所有相，皆是虛妄，虛妄跟虛妄就擺平了，沒有高下，所以諸佛如來應化在十法界當中，他沒有起心動念，人家高明就在這一點，我們在境緣當中會起心動念，會起分別執著，這是自生煩惱，本來沒有這回事情的，十法界，六道，三塗，是你自己變現出來的，與別人毫不相關，自作自受，冤枉，你一放下，放下的時侯常寂光現前，所有一切現象皆是虛妄，你完全明白，《金剛經》末後還有一首偈子：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。你完全明了，你就入佛境界，你就成佛。
6、自作自受，自己懺悔就能治病，所以，一切法從心想生，大小乘經典裡頭佛都說「制心一處，無事不辦」，你把散亂的心，集中在一點，特別是我們集中在阿彌陀佛，這個能量多大?什麼都能治。你有信心，沒有信心，自己得受苦受罪，自己有堅定的信心。
7、不能放下，那是什麼?那是垃圾，全是虛妄，全是假的，假的裡頭有真的，真的忘掉了，完全重視這些幻相，假東西，起惑，造業，感六道裡面不如意的果報，不就幹這個事情嗎?諸佛如來看在眼裡，很感嘆的說，可憐憫者。
你們本來是佛，本來是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛沒有兩樣，現在淪落成這個樣子，是你自己墮落的，沒有人誘惑你，沒有人陷害你，自作自受，他還不甘心，說是別人害他的，怨天尤人，罪上加罪。
在這個經的末後，把彌陀的功德又詳細說了一翻，諸佛如來，祖師大德，無盡的慈悲，表現在這裡：
「持名」即念佛，是什麼「始覺合本」?我現在開始念這佛號，這是始覺。我本來是佛，「是心是佛」，是本覺。「是心作佛」，我現在念阿彌陀佛就是要作佛。跟本覺就合起來，「始本不二，生佛不二」，眾生跟佛是一不是二。「故一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
人生就是大夢境，得失都不必太在意。
我們現在這個世間，生活這個世間，你仔細去觀察，是夢境。昨天，昨天已經過去，昨天永遠不會再來，昨天的事情清清楚楚，明明白白，夢境。說今天，今天又變成過去了，我們活一百天，天天在作夢，哪有一樣是真的?夢裡頭不要再造業，你就算是覺悟了，沒有一樣是真的，何必去計較?
知道自己生活在夢幻泡影之中，知道自己生活在剎那際中，這真覺悟的，所以他才妄想、分別、執著統統都沒有，他與事實真相相應，一絲毫執著都沒有，得失不關心，做再多的好事，沒事，夢一場；看到許多人做惡事，也沒事，夢一場。
人生如戲，莫非自編、自演、自觀、自賞，總不關境緣事也。
會者明達諸法實相，不會則生煩惱習染。
是知人生真實目的，確為一生提升靈性，證得無上菩提，往生淨土，親近彌陀耳。
故古大德常以此勘驗學人曰：會麼?是語義意，最深長遠無盡矣，應知應當學。