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印光大師:文鈔摘錄原文和白話27 禪淨料簡


時間:2019/9/27 作者:藎木

一、文鈔原文:27.禪淨料簡

佛教大綱,不外五宗。五宗者,即律,教,禪,密,淨也。律為佛法根本,嚴持淨戒,以期三業清淨,一性圓明,五蘊皆空,諸苦皆度耳。教乃依教修觀,離指見月,徹悟當人本具佛性,見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛,非即成證菩提道之佛也。密以三密加持,轉識成智,名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛,非成福慧圓滿之佛也。此三宗,均可攝之於禪,以其氣分相同也。以故佛法修持之要,不過禪淨二門。禪則專仗自力,非宿根成熟者,不能得其實益。淨則兼仗佛力,凡具真信願行者,皆可帶業往生。其間難易,相去天淵。

故宋初永明壽禪師,以古佛身,示生世間,徹悟一心,圓修萬行,日行一百八件佛事,夜往別峰,行道念佛。深恐後世學者,不明宗要,特作一四料簡偈,俾知所趣。……

其第一偈雲,有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛祖者。蓋以其人既徹悟禪宗,明心見性,又復深入經藏,備知如來權實法門,而於諸法之中,又復唯以信願念佛一法,以為自利利他通途正行。觀經上品上生,讀誦大乘,解第一義,即此是也。猶如戴角虎者,以其人禪淨雙修,有大智慧,有大禪定,有大辯才。邪魔外道,聞名喪膽,如虎之戴角,威猛無儔。有來學者,隨機說法,應以禪淨雙修接者,則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者,則以專修淨土接之。無論上中下根,無一不被其澤,豈非人天導師乎。至臨命終時,蒙佛接引往生上品,一彈指頃,華開見佛,證無生忍,最下即證圓教初住,亦有頓超諸位,至等覺者。圓教初住,即能現身百界作佛,何況此後位位倍勝,直至四十一等覺位乎。故曰,來生作佛祖也。

其第二偈雲,無禪有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟者。以其人雖未明心見性,然卻決志求生西方。佛於往劫,發大誓願,攝客群生,如母憶子,眾生果能如子憶母,志誠念佛,則感應道交,即蒙攝受。力修定慧者,固得往生。即五逆十惡,臨終苦逼,發大慚愧,稱念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生,非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾,以極其猛烈,故能獲此巨益,不得以泛泛悠悠者較量其多少也。既生西方,見佛聞法,雖有遲速不同。然已高預聖流,永不退轉,隨其根性淺深,或漸或頓,證諸果位。既得證果,則開悟不待言矣。所謂,若得見彌陀,何愁不開悟也。

其第三偈雲,有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥爾隨他去者。以其人雖徹悟禪宗,明心見性,而見思煩惱,不易斷除。直須歷緣鍛鍊,令其淨盡無餘,則分段生死,方可出離。一毫未斷者勿論,即斷至一毫未能淨盡,六道輪迴,依舊難逃。生死海深,菩提路遠,尚未歸家,即便命終,大悟之人,十人之中,九人如是,故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎,即俗所謂耽擱也。陰境者,中陰身境,即臨命終時,現生,及歷劫善惡業力所現之境。此境一現,眨眼之間,隨其最猛烈之善惡業力,便去受生於善惡道中,一毫不能自作主宰。如人負債,強者先牽,心緒多端,重處偏墜。五祖戒再為東坡,草堂青復作魯公,此猶其上焉者。故曰,陰境若現前,瞥爾隨他去也。陰,音義與蔭同,蓋覆也。謂由此業力,蓋覆真性,不能顯現也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉為錯,以陰境為五陰魔境者,總因不識禪,及有字,故致有此謬誤也。豈有大徹大悟者,十有九人,錯走路頭,即隨五陰魔境而去,著魔發狂耶。夫著魔發狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎煉之增上慢種耳。何不識好歹,以加於大徹大悟之人乎。所關甚大,不可不辨。

其第四偈雲,無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙者。有謂無禪無淨,即埋頭造業,不修善法者,大錯大錯。夫法門無量,唯禪與淨,最為當機。其人既未徹悟,又不求生,悠悠泛泛,修余法門。既不能定慧均等,斷惑證真,又無從仗佛慈力,帶業往生。以畢生修持功德,感來生人天福報。現生既無正智,來生必隨福轉,耽著五欲,廣造惡業。既造惡業,難逃惡報。一氣不來,即墮地獄,以洞然之鐵床銅柱,久經長劫,寢臥抱持,以償彼貪聲色殺生命等種種惡業。諸佛菩薩,雖垂慈愍,惡業障故,不能得益。清截流禪師謂,修行之人,若無正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。蓋以今生修行,來生享福,倚福作惡,即獲墮落,樂暫得於來生,苦永貽於長劫。縱令地獄業消,又復轉生鬼畜,欲復人身,難之難矣。所以佛以手拈土,問阿難曰,我手土多,大地土多。阿難對佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中土,失人身者,如大地土。萬劫與千生,沒個人依怙,猶局於偈語,而淺近言之也。永明禪師,恐世人未能將禪淨之真義,觀察清晰,故作此偈以明之,可謂迷津之寶筏,險道之導師,厥功偉矣。(三編·卷四·上海護國息災法會法語(第四日說成佛大因果並略釋《四料簡》要義)·P1215)

二、白話譯文:譯者慕藏

佛教的大綱,不外乎五宗。這五宗是: 律,教,禪,密,淨。律是佛法的根本,嚴持淨戒,以達到三業清淨,自性圓明,五蘊皆空的境界。這樣,一切苦就都度脫了。教是依教修觀,離指見月,徹底證悟我們本來具有的佛性,見性成佛。然而,這只是指見到自性天真的佛,並不是說成就證得菩提道的佛。密是以三密加持,轉識成智,名為即身成佛。這也是只把當生了脫生死就叫做成佛,不是指福慧圓滿的佛。這三宗,都可以歸於禪,因為氣氛相同。所以,佛法的修持,總的來說,不過禪,淨兩個法門。

禪是專靠自己的力量修,所以,不是宿世慧根成熟了的,不能真正得到實際的利益。淨則是兼靠佛力。凡是具有真正的信願行的人,都可以帶業往生。這中間的難易,真有天壤之別。所以,宋朝初年的永明壽禪師,以古佛之身,投生在世間,為我們作示現。徹悟一心,圓修萬行,每天行一百零八件佛事,夜晚到別峰去行道念佛。他深怕後世的學者不明白宗要,特地作了一首四料簡的偈子,讓後人知道修行的趣向。

第一偈是這樣說的:有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生做佛祖。因為既然徹悟禪宗,明心見性,又能深入經藏,明了如來的權法實法,而在各個法門之中,又更能只以信願念佛這一法門,作為自利利他的通途正行。《觀無量壽經》中記載,上品上生,讀誦大乘,解第一義,說的就是這個意思啊!“猶如戴角虎”,因為這個人禪淨雙修,有大智慧,有大禪定,有大辯才。邪魔外道,聞聲喪膽,猶如老虎張著犄角,威猛無比。有來學的人,就隨機說法,應該以禪淨雙修接引的,就以禪淨雙修接引他。應該以專修淨土接引的,就以專修淨土接引他。無論上等,中等,下等根基的人,沒有一個不蒙受他的恩澤的,這難道不是人天之師嗎!到臨命終的時候,蒙佛接引,往生到上品,一彈指的工夫,就花開見佛,證得無生法忍。最次也能證得圓教初住的果位。也有頓超諸位,直接證得等覺菩薩的。證得圓教初住的果位,就能現身到上百個法界成佛,何況再往上的品位,更加殊勝,直到第四十一位,等覺果位呢!所以說,來生做佛祖。

第二首偈說:無禪有淨土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟。因為雖然沒有明心見性,但卻決志求生西方。阿彌陀佛在往昔曾發過大誓願,攝客群生,如同母親思念自己的孩子一樣。眾生如果能象孩子思念母親那樣,志誠念佛,就能感應道交,得到佛的攝受。努力修行戒定慧的人,固然能往生。即使是造作五逆十惡重罪的人,臨終的時候,被種種痛苦所逼迫,而發大慚愧心,稱念佛名。或者十聲,或者只一聲,命終也都能蒙佛的化身接引,往生到西方極樂世界。這不是萬人修萬人去嗎!然而這樣的人,雖然沒念幾聲佛號,因為他的心極其猛烈,所以能獲得這么大的利益。不能以泛泛悠悠的人與他比較念佛的多少。往生西方後,見佛聞法,雖然有快慢的不同,然而已經高高在上地加入了聖人的行列,永遠也不會退轉。隨著各自根性的淺深不同,或者慢慢的,或者很快地證得各個果位。既然都證果了,開悟就更不用說了。這就是所謂的“若得見彌陀,何愁不開悟。”

第三首偈說:有禪無淨土,十人九蹉路,陰境若現前,瞥而隨他去。因為雖然徹底了悟禪宗,明心見性,但見思煩惱不容易斷除,還需要經歷各種境緣來鍛鍊,才能令它淨盡無餘。這樣分段生死才能出離,差一絲一毫都不行。即使最後有一毫沒能斷淨,六道輪迴依舊難逃。生死海深,菩提路遠,還沒到家,壽命就到了。大悟的人,十人中有九人是這樣的。所以說,十人九蹉路。蹉就是蹉跎的意思,就是通常所說的耽擱。陰境就是中陰身的境界。就是臨命終時,現在生以及歷劫所造的善惡業力所現的境界。這個境界一現前,眨眼之間,隨著最猛烈的善惡業力,便到善惡道中去受生,一絲毫也不能主宰。如同人負債,強者先牽,重處偏墜。五祖戒再世做了蘇東坡,草堂青又做魯公,這還是好的呢。所以說,陰境若現前,瞥而隨他去。陰,讀音和語義與萌一樣,是覆蓋的意思。就是說,被這業力覆蓋住,真性不能顯現了。瞥,音撇,眨眼的意思。有人把蹉當作是錯,以為陰境是五陰魔的境界。總歸是因為不了解禪以及字義,所以會產生這樣的謬誤。哪裡會有大徹大悟的人,十個有九個錯走了路頭,隨著五音魔的境界去,而著魔發狂的呢!著魔發狂乃是不知道教理,不明白自己的心性,盲修瞎煉的增上慢人。怎么能把這樣的不識好歹的事情,加在大徹大悟人的身上呢!這件事關係很大,不能不辨別清楚啊!

第四偈說:無禪無淨土,鐵床並銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。有人認為無禪無淨,就是埋頭造業,不修善法,這是大錯特錯!法門無量,只有禪和淨最適合眾生的根基。既沒有大徹大悟,又不求生淨土,悠悠泛泛的修其他法門,既不能定慧均等,斷惑證真,又無法仰仗佛的慈力,帶業往生。以畢生修持的功德,感得來世的福報。現在生既然沒有正確的知見,來生必然會隨著福報轉,耽著五欲,廣造惡業。既然造了惡業,就難逃惡報。一口氣上不來,墮入地獄,漫漫長劫之中,睡著洞燃的鐵床,報著滾燙的銅柱,以償還他貪聲好色,殺生害命的種種惡業。諸佛菩薩雖然慈悲,但因為罪惡業障,他也沒法得益。清截流禪師說:修行的人,若沒有正信求生西方,泛泛地修各種善事,這叫“第三世怨”,說的就是這個道理。因為今生修行,來世享福。倚仗福報,造作惡業,就會墮落。快樂短暫地出現於來世,痛苦永遠地纏繞在將來漫長的歲月中。縱使地獄的罪業消完了,又會轉生到畜生道,惡鬼道。要想再得人身,難上加難。所以佛以手掐起一小撮土,問阿難:“手中的土多,還是大地的土多?”阿難回答說:“大地的土多。”佛說:“得到人身的,就象我手中的土那么少;失去人身的,就象大地的土那么多。”萬劫與千生,沒個人依怙,這也是局限於偈語的形式,而做淺白的說法。

永明禪師恐怕世人不能明白禪淨的真義,不能觀察清晰,所以作這首偈語來說明,真可謂是迷途中的寶箋,險道上的導師,功德無量啊!——三編·卷四·上海護國息災法會法語(第四日說成佛大因果並略釋《四料簡》要義)·P1215


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!