第四十二章龜跡能卜空有迷02
緣非緣，物非物
中觀論偈云：無物從緣起，無物從緣滅，起唯諸緣起，滅唯諸緣滅。故知萬法既不從緣生，亦不非緣生。
這些邏輯觀念真要命!據我幾十年經驗，中國人的個性對這種用邏輯方法說明的論述，不大歡迎，因為太費腦筋。如唯識、法相不容易發達，而《金剛經》、《阿彌陀經》因簡單明了，很容易流傳。
『無物從緣起，無物從緣滅』，佛經講形而下的世界萬有的現象，皆是因緣和合而來。像我們聚在這裡也是緣起，因為諸位都是緣，很多緣湊攏，我也湊這個緣上來吹牛。換句話說，你們想找一個人亂吹，像我這樣肯吹的這個緣也很難啊!必須要有我這個緣，大家蜞在一塊聽我吹，這都是緣起。一幢房子的建築，鋼筋、水泥、砂子、木料、木工，統統是緣起和合。佛法不承認有一個萬物之主，世界上沒有一個主宰，萬物皆是因緣所生。但這個因緣怎麼來?不是自然來。如果自然來的話，泥土裡自然生出稻穀，穀子自然裂開跳進我們嘴巴，這是不可能的。必須把米磨去糠，合水、火、電鍋而煮成飯。所以，沒有一個東西不是因緣生。
佛法講一切都是因緣，但是到了《中論》，他叫我們進一步認識，不但沒有主宰，不是自然來，連『緣生』這個道理也是方便，沒有一樣東西真的從緣生。比如十個指頭是十個因，十指合併是一個形狀;八指合併又是一個形狀，這個形狀是從因緣來，但是只要變動一個因緣，隨時沒有，一因緣湊攏的東西，非散、非變去不可，從生滅中，我們了解『無物從緣起』，那麼你說沒有了嗎?沒有不是唯物論的沒有，它又有因緣所生的假像。
『起唯諸緣起』，一切萬有生起是靠因緣湊合而生。
『滅唯諸緣滅』，一個物質構成後，也不大容易滅，要一切的緣都散掉才滅，不是一下子就完了。茶杯因各種因緣物質而製成，摔破後完整的杯形雖沒有，玻璃碴子還存在，從破玻璃渣磨成粉，變成竊，還要經過許多階段，等一切緣散盡了才滅掉，這個道理很清楚。
『故知萬法既不從緣生，亦不非緣生。』有一年打七，提到《楞嚴經》『本非因緣非自然性』，既非因緣也非自然，有幾位大居士，年齡老大、資歷也久一點，所謂老大就是老化。當然，他們對我客氣，當面不講，背後說我講錯了，『既非因緣又非自然』那是什麼東西?人家問我，我也忙，懶得理，錯了就錯了，反正我一天到晚說錯話，已經把它說錯了嘛!沒有關係，說錯就好了嘛!後來這位問的同學緊跟著屁股後面轉，我說你怎麼那麼笨?自己不去找《楞嚴經》看看，又不是我講的，『本非因緣非自然性』，我說錯了，佛也說錯了?!
誰知道佛有時講因緣所生，為什麼在這些經典上，又把因緣的理論推翻了?因為講因緣所生，是指現象界而言，形而下萬有的存在與生滅都是緣生緣滅。形而上的本體，不是因緣能生，也不是因緣能滅，所以叫『不生不滅』。所以說『本非因緣非自然性』，很自然的道理。可是這些老大，腦子一下子轉不過來，教育上很痛苦。孟子說得天下英才而教育之，一樂也;我說人生有三苦，得天下笨才而教育之，一苦也。
龜跡能卜空有迷
萬法既不從緣生，不是因緣能生萬法，這句話已經令人摸不著頭腦，跟著又說『亦不非緣生』。佛經的說法，能建能離，建立一個東西，馬上就掃掉，所以禪宗有一個比方：『靈龜掃跡』。通靈的烏龜在地上爬，爬過的地方留下印子，烏龜尾巴立即把印子掃掉，使你找不到。等於高明的小偷戴上手套、套上塑膠襪，偷完東西後，連手印都不留。
因緣不能生法，如果因緣能生法，生出應該永遠存在，但是生出馬上就不存在，所以說『既不從緣生』，說了『既不從緣生』，馬上又說不對，『亦不非緣生』，也不能說不是緣生，也是緣生，即生即滅，即滅即生，不知講些什麼?其實已經把形而上的道理講得很清楚了。
那麼，永明壽禪師已經引用了兩段經文，一段是《大智度論》，一段是《中觀論》的偈，說明生滅與不生滅的理由，還沒有說完。
又不空亦不生，空亦不生。
諸位做功夫，求證佛法的人更要注意了!永明壽禪師告訴我們『不空亦不生』，真正的形而上、至性的本體不是空。那麼，不是空就是有嗎?也不是有。『生而不生』、『空而不空』、『有而非有』。有，不是世俗的有一個東西。有，硬是有，大家看到有;我說現在這裡有一枝筆，大家看到沒有筆，可是在觀念里有，這個觀念是空的。所以不空也不生。雖然生出萬有，生而不生等於沒有生。
第二句話更要注意!『空亦不生』，如果有一個空的存在，生出一個空來，那不對的。學佛修道的人，打坐修了半天，『唔!今天很有進步，坐到空了。』那應該說：『恭喜你，你像生小孩生出一個空了。』你看這不是犯了錯誤!既然空，怎麼還有個境界?空也不生，連空也沒有，空也空。