成觀法師
大乘百法明門論今注47
「二命根」：依業所引，於第八識種子上，令色心連持不斷，假立「識、暖、壽」為命根。換言之，命根即是識暖壽具在，三者和合的狀態之假名，在此「命根尚在」時，能令色心不分離，識不離身、執持色身，令身不散壞。又大乘光法師百法明門論疏云：「謂依於阿賴耶識能持眾同分(及令)四大諸根不壞，則於阿賴耶識相應心心所法上假立命根。」
「三來同分」：一類物中，其中分子都有其共通、共同之處，如人類有人類的眾同分;黃種人有黃種人的眾同分;男人有男人的眾同分;天道有天道的眾同分;凡夫、菩薩，皆各有其眾同分。雖言「同分」，但也不是絕對百分之百相同，只是類近而已，大同之中亦有小別，故言眾同分是依人、法之類近而假立之名。
「四異生性」：舊譯為凡夫性。「凡夫」指六道中，尚未證得三乘聖道的有情。「異」，有異身及異見二義;㈩異身：因凡夫輪迴五趣(或六道)，受種種別異身之果報;c異見：凡夫由種種異見，而生諸邪見、造諸惡業，故稱異生。由此，異生性即指令眾生成為凡夫之本性，此性為從「見惑」的種子而來;此異生性令眾生不能證「得」聖道(聖道之「非得」)，屬三界系，為「修道位」所斷者。大乘唯識於分別所起的「煩惱障」及「所知障」之種子上，假立為異生性。此「異生性障」(即凡夫的煩惱、所知二障) ，為於初地時斷盡;以斷「異生性」故，得永離凡夫位，登於聖位。
「五無想定」： 藕益大師言：這是外道人所修的定。外道人由於厭惡想心，以想心為煩擾，故作意求滅一切想;以其定力，功用淳熟，壓令前六識及一切心所皆不起現行，只有第七識的俱生我執、與第八識仍在，不離根身;「無想定」即是依此身心分位(依身心在這種狀態下)假立，以其所謂「無想」 ，並非真實已除滅「想」，令盡皆無，而只是以定力壓伏不起而已，定力若盡，或是出定，其「想」仍再生起：若實已滅，不應更生;故知但是假立。
為令學者能分別凡外之定與內教聖定，故特引成雌髒鼢而釋此定之相：
「無想定者，謂有異生，伏徧淨貪，未伏上染;由出離想作意為先，令不恆行心心所滅;想滅為首，立無想名;令身安和，故亦名定……此定唯屬第四靜慮，又唯是善;下、上地無……此由厭離想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。」
茲將這段論文解釋如下：
「異生」：即凡夫。
「伏徧淨貪」：「徧淨」，即徧淨天，是第三禪的三天中之最高天(三禪三天為：少淨天、無量淨天、徧淨天)。謂此類凡夫，久入第三靜慮，且對於第三禪的貪著心已伏滅，不再貪著。
「未伏上染」：「上」，上界，指第四禪。但仍未伏滅對第四禪天之染(貪愛)因此便想由第三禪，上升到第四禪。
「由出離想作意為先」：「出離」，這裡是指從第三禪升到第四禪。「出離想」，此類凡夫把出離到第四禪，當作「涅槃」想，亦即把第四禪的境界，當作真實出離、真實涅槃，若作如是念，即稱為「出離想」。「先」，先導。以這樣的出離想之「作意」為先導，亦即：先起如是「作意」。
「令不恆行心、心所減」：「不恆行心：心所」，指前六識心王及心所。因為第七識「恆審思量」，故是恆行，而第八識亦是恆行。所以， 「不恆行」的唯有前六識。因為前六識並不恆行，故其行相為剎那生滅，因此其生滅相比較粗顯;由於其相粗顯，故此類凡夫厭患之，而欲減之。
「想滅為首，立無想名」：此類異生要減前六識心心所法，所起定力，以令「想蘊」減，為其行之首(第一個要目)，因為欲令想減，故名其定為「無想」。
「令身安和，故亦名定」：因為此定確能令其身心安住和悅，所以也能稱為一種「定」。
「此定唯屬第四靜慮」：「第四靜慮」，即第四禪。謂這無想定，只有第四禪天才有，其它地中則無。
「又唯是善」：無想定在三性中屬於「善性」。
「此由厭離想，欣彼果入」：這無想定是由於凡外對於「厭離想」的謬解，而欣求彼無想果，所入之定。
「故唯有漏，非聖所起」：因此此定只屬於有漏的境界，而非三乘聖人所起的無漏定。
「六滅盡定」：又稱「減受想定」或「第九次第定」，為三乘聖人所修之無漏定。依藕益大師釋云：聲聞乘三果以上聖人，為了想暫時止息其心「受想」二蘊之勞慮，而依於「非想非非想定」，游觀無漏以為加行，乃得趣入此定。入此定已，前六識之心心所法，一切皆不起現行，連第七識的俱生我執及其心所，也都不現行，唯獨第七識的俱生法執與第八識仍在，仍不離根身;以其幾乎滅盡了六、七識，故依此而假立其名為滅盡定。又以其所滅者為以「受想」二蘊為首要，以受想二蘊為令眾生生死流轉最重要的因素，因此名此定為「滅受想定」。又以此定居於四禪八定(色界四禪及無色界四定之總稱)之上，故稱為「第九次第定」。
注者有鑒於此定在佛法中十分重要，為令大家對此聖定能稍微深入了解一些，故再引成唯識論而說明之：
「滅盡定者，謂有無學、或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定;由止息想作意為先，令不恆行、恆行染污，心心所滅，立滅盡名。令身安故，故亦名定;由偏厭受想，亦名滅彼定……此定初修，必依有頂，游觀無漏為加行入;次第定中，最居後故。雖屬有頂，而無漏攝。若修此定已得自在，餘地心後亦得現前。雖屬道諦，而是非學、非無學攝，似涅槃故……要斷三界見所斷惑，方起此定;異生不能伏斷有頂心心所故。此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故。」
茲釋此論文如下：
「謂有無學、或有學聖」：「無學」，小乘第四果，阿羅漢。「有學聖」，原指四果以下的初、二、三果;此處僅指第三果聖人(阿那含)而舌，而不包括初果、二果。
「已伏或離無所有貪」：「伏」暫伏。「離」，永離。「無所有」，無所有處天，即無色界第三天，僅次於最高的非想非非想天。謂聲聞第四果及第三果聖人，已能暫伏或永離對無色界的第三天(無所有處天)的貪著。
「上貪不定」：「上」，指無所有處天之上地，即非想非非想處天。「不定」，不一定。謂但對於無色界的最高天(非想非非想天)之貪著，則不一定已除減、或非已除滅。
「由止息想作意為先」—由「止息想心」的這種「作意」為先行，亦即首先起止息想心的作意。
「令不恆行、恆行染一信，心心所減，立減盡名」：「不恆行」，指剎那生減的前六識，以剎那生減故「非恆」。「恆行」，指第七末那，以末那識「恆審思量」故是「恆行」。「染污」，指第七識之「俱生我執」，以俱生我執是染污性;而「俱生法執」則性非染一污，故仍不減之。此句即謂起作意後，然後起定力，令不恆行的前六識、及恆行的第七末那染污識之心、心所法，一切皆滅，故稱為「滅盡定」。此但假立為「滅盡」 ，而實未盡滅，因為第八識及第七識之俱生法執仍在，故實未盡滅，但假立其名。
「令身安故，故亦名定」：以此定能令身心安住，故也稱為一種定。
「由偏厭受想，亦名減彼定」：因為偏於(側重)厭患受想二蘊，故亦稱此定為「滅受想定」。
「此定初修，必依有頂」：「有頂」，為有頂天。有兩種「有頂天」：
1.色界有頂天——此「有」，為有形色之「有」，，此天為有形質的「色界」之頂，因此天系在色界四禪天之頂，故稱「有頂」(有形色之頂)，又稱阿迦尼咤天。
2.無色界有頂天——此「有」為三有之「有」，以此天位於無色界之頂，即是三有(三界)之頂，故稱「有頂天」，是即非想非非想處天：論中的有頂天，是指此天而言，而非色界的阿迦尼咤天。此句謂：行者初修滅盡定時，必須依於無色界有頂天的「非想非非想定」 ，亦即：必須先入「非想非非想定」 ，然後以非想非非想定為基礎，才能入滅盡定。這是指最初修習的時候才這樣，若久修此定純熟者，則不在此限。
「游觀無漏為加行入」：游觀於無漏境界，因為前六識及第七識的俱生我執(染污)心心所皆滅，故無煩惱起;以無煩惱，故是無漏。「游」 ，旅也，履也。「觀」，照矚。游履照矚無漏境界，以此為加行，而入於滅盡定。
「次第定中，最居後故」：「次第定」，三界諸定，其次第是有一定的，例如須先入初禪，然後才能入二禪：先入二禪，才能入三禪，不能跳級而入：這是凡夫及聖人初修定者，必由如是次第入於諸定，故稱「次第定」。三界中共有九個次第定：色界四禪、無色界四定、再加上滅盡定，共九個。因為此「滅盡定」居於最後一個次第，故滅盡定又稱為「第九次第定」。
「雖屬有頂，而無漏攝」：滅盡定雖然是依無色界有頂天的「非想非非想定」而起，但它的定體是屬於無漏所攝，因為於此定中，煩惱不起故，故是無漏定。「若修此定已得自在，餘地心後亦得現前」：因為前面說：初修此定時，須先入非想非非想定，再依於「非想非非想定」入於「減盡定」;那是指初修者而言。若是久修淳熟，於此定已得自在，便得自在出入，而不必先入非想非非想定，亦即在其它下地之任何定中，皆能直接超入滅盡定，而令此定「現前」，故云：「亦得現「雖屬道諦，而是非學、非無學攝，似涅槃故」：雖然滅盡定是屬於「道諦」所攝之法(屬八正道之「正定」)，但卻不一定是專屬「有學道」或「無學道」 ，因為有學之第三果及無學之第四果聖人都可以入此定，而且此滅盡定僅「似涅槃」 ，但非真入涅槃;若真入涅槃，則唯有無學四果能入，第三果則不能入。「要斷三界見所斷惑，方起此定」：這是說要入此定的另一個資格：必須先斷了三界的「見所斷惑」(簡稱「見惑」) ，才能入此滅盡定。
「異生不能伏斷有頂心心所故」：「異生」，凡夫。「有頂」，指無色界有頂天(非想非非想天)。因為尚未斷見惑的凡夫，沒有能力伏斷無色界非想非非想天仍有的染污(煩惱)心心所法;以不能伏斷微細煩惱，所以無法入滅盡定。
「此定微妙，要證二空，隨應後得所引發故」：「二空」，人空與法空。「隨應」，隨其所應，亦即隨其各別之義。「後得」 ，即「後得智」 ，為「根本智」之相對。「根本智」為無分別智，是為體。「後得智」，為起於根本智之後，是有分別智，此智為依「根本智」所引，故是「根本智」體之用，相當於十波羅蜜之方便波羅蜜，亦即方便勝智。謂此滅盡定之行相，微妙殊勝，若是二乘，則須證到人空，若是菩薩，則須證到人法二空，然後各隨其所證之後得智，才能引發此定。滅盡定與無想定，合稱「二無心定」，二者之差別為：無想定是凡夫定或外道定，而滅盡定則為聖人所修定。故窺基大疏云：「無想唯凡，滅盡唯聖。」以上為釋「減盡定」。(誠願此甚深聖法之理解與事證，重現世間，廣傳於世，久住世間，利樂人天。)