念覺學佛網 : 居士文章: 轉載

緣起性空


時間:2019/10/10 作者:蓮藏

緣起性空

法空之理就是真如本性,大乘經上常講「緣起性空」,所以性空才是緣起的根本,是緣起的根、是緣起的本。沒有空理,什麼樣的緣也沒有辦法現起境界。這一樁事情,佛在經上講「法爾如是」,這也就是《般若經》上所講的「諸法實相」,這是一切法的真相。(大方廣佛華嚴經第七七四卷)

延伸閱讀(一)

雖然迷悟感受有苦樂不同,苦樂也不是真的,如果是真的,苦還能夠滅嗎?樂還能得嗎?不是真的。總的原則上來說「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,苦樂都是有為法,迷悟也是有為法。只有自性、性德,那是無為法,絕對不會隨生滅而生滅,那是真的。所以真正覺悟的人說出一句話「緣起性空」,性空是真的,緣起是假的。這些道理,佛為我們開示,我們要細心觀察,細心去體會,沒法子悟入不要緊,你薰習的時間不夠。宗門講的,沒開悟沒有關係,疑情常常提起來,精神、思想集中,專注這個問題,不要胡思亂想,這叫觀照。(大方廣佛華嚴經第八七一卷)

延伸閱讀(二)

佛在「般若經」上告訴我們「緣起性空」,所以一切法因緣生。《中觀論》裡面尤其說的好,「諸法不自生,亦不從緣生」。《般若心經》上,這是諸位常常念的,「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,這諸位常常念的。色就是指的一切諸法,空是什麼?實在講空是法性。法性不是物質,但是法性能變成物質,雖然變成物質,這個物質依舊是法性,這樁事情知道的人就不多了。如果知道所有一切色即是空,空即是色,那就是禪宗裡面所說的大徹大悟,明心見性,他知道「緣起性空」。

所生起的一切現象,它的體原本就是法性。世尊在《楞嚴經》上也是這樣說,經上講「如來常說,諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵,因心成體」,體就是空,體就是法性。所以,大到世界,小到微塵,體是什麼?體是法性,法性空寂!六百卷《大般若》最後總結,跟《心經》上講的意思完全相同,一切法「無所有,畢竟空,不可得」,這是諸法實相,如來常說!(大方廣佛華嚴經第一0八七卷)

延伸閱讀(三)

「今答雲(這覺首菩薩的說法),此二互相成立,豈當相乖,性非事外,曾何乖乎種種,種種性空,曾何乖乎一性」。這就說出什麼?性相是相輔相成的,裡面沒有矛盾。為什麼不矛盾?底下這四句就講得很清楚,「性非事外」,我們今天用我們螢幕來做比喻,這個很容易懂。或是電視,或是計算機,你們打開,你看到螢幕現的相,性就好比是螢幕,心性是一,螢幕確實是一。可是你打開,這裡面的現相,色相、音聲無量無邊,這是種種!它是相輔相成的,性不壞相,相也不壞性,現相沒有破壞螢幕,螢幕永遠是乾乾淨淨,一塵不染。無論現什麼樣的相,都沒有被染上,心性是一;相是生滅,螢幕不生不滅。你從這裡想,這問題解決了,真的,它是相輔相成。

生滅的這個現相,螢幕裡頭的形相,是俗諦,是生滅法;能現色相的螢幕是一,它是不生滅法,它不會跟著色相生滅。這個跟這裡所說的四個原則就相應了,相是「妄分別故」,「諸識薰習」,確確實實是「由無性不相知」,「真如隨緣」,就是螢幕隨緣,隨緣現相,叫緣起,緣起性空。我們今天打開計算機,或者打開電視機,看到這個色相,緣起,同時你要想到性空,沒有自性,沒有自體,所以它並不妨礙心性是一,心性是一也不妨礙緣起,種種緣起不妨礙,反而相輔相成。我們從這個現相裡頭來觀察、來體會,比古人講的比喻好懂多了。現相裡面是不是這樣?是的,但是你要很細心,你才能觀察到。(大方廣佛華嚴經第一三三八卷2004/11/13)

延伸閱讀(四)

一切法為什麼是空的?實實在在講,《大般若》六百卷是世尊在方等之後二十二年所說,我總結這六百卷經,佛到底為我們宣說什麼?我在經上得到了九個字,這九個字就是「無所有,畢竟空,不可得」。一切諸法,世間法跟出世間法,在相上講,無所有;在體上講,畢竟空;在作用上講,不可得,這是六百卷《大般若》的總結,這個意思甚深甚深,很難懂得。

世尊在經上跟菩薩說,他說:「一切法空,無自性故。」這個自性,性作「自體」講;也就是說世出世間一切法,因緣所生沒有自性。所以學佛的同學很多人都熟悉,所謂是「緣起性空」,這一切法是怎么來的?因緣所生的,叫緣起。有沒有自性?沒有自性。譬如我們隨便拈一個,舉一個例子,這個大家看到,我們叫它做毛巾,這是一條毛巾,這是一法,毛巾是一法。它有沒有自體?它沒有。我們把線頭找出來,把它抽出來一條,拉直了,它是一條線,是一條線織起來的;換句話說,這毛巾的體是線。再看看那條線,線也是一法,線有沒有體?線再仔細一觀察,它是棉,是棉線,棉線把它紡織成的,棉花紡織成一條線,這個線的體是棉花。這條線因緣所生,緣是棉花。棉花再一分析,現在科學善於分析,這一分析就變成分子,分子再一分析就變成原子,原子再一分析就變成電子,再分析就變成粒子,分到最後沒有了。這個毛巾,你就曉得沒有自性,所以說「當體皆空」。

上上根人看到這一法,就曉得「無所有,畢竟空,不可得」,上根利智的人一接觸就明了;中下根人不行,看不出來,那得要仔細的再分析,叫「分析空」。這一分析之後,明白了,它確確實實是沒有自性,它是因緣聚合現的這個現象,所以「相有體無,事有理無」,有跟無是一樁事情,不是兩樁事情,這是最難懂的地方。我們凡夫為什麼不能夠契入佛所證的境界?就是堅固的執著「有」跟「無」是對立的,有不是無,無不是有,所以歷劫修行而不能夠入門。用我們平常一句話來說,就是歷劫修行都沒有看破,沒有看破,他怎么能放下?放下,不是放下事,也不是放下理。那到底放下什麼?放下妄想分別執著,這就對了。理、事為什麼無須放下?清涼大師在《華嚴經》上講得好,「理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙」,於是講放下的不是說理,也不是說事,也不是說理事,也不是說事事。放下,實在是講妄想分別執著。(大方廣佛華嚴經第六六一卷2002/4/13)

延伸閱讀(五)

大乘經上常說的「緣起性空」,這些現象是無量因緣而生起的。性空就是它沒有本質,所謂「當體即空,了不可得」,這是佛在經上用夢幻泡影來比喻。這一句末後的『響』是說的回音,如果我們在山谷長嘯一聲就有回音過來。「響」是回音,也沒有自性,跟夢幻的現象相彷佛,都是說明不可得。

『無性』,這個性當作體講,《法華經》上說:知諸法常無性。那個意思就是一切諸法沒有實體,這是了解事實真相,一切諸法沒有實體,無自性。譬如像這一塊毛巾,這也是一法,它有沒有實體?它沒有。我們線頭拆開,一拉開是一條線,所以它沒有實體。那個線你再給它一分析,它是纖維織的。所以這個很容易體會,這一分析,它都是眾緣和合現的相,這個毛巾是緣生的。佛法裡頭常講「緣起性空」,所以它沒有實體,它的體是空的,緣起性空,這就是無性的意思。但是緣起性空,那個性空實在講就是真正的法性,無性之性就是法性,一切萬法都離不開這個原則。(大乘無量壽經第一四五集2003/7/14)

延伸閱讀(六)

《心經》上所講的,「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」。這四句話真正明了,什麼人?圓教初住以上的菩薩才能明了,他為什麼明了?因為他已經得到無分別智,他對於一切萬法,確實不再起心動念。換句話說,我們在一切現相裡面,還會起心動念,《心經》上這四句話念念,不曉得它的意思,沒法子體會。這個時候知道,一切法『性空』。這個現相怎么起來?叫緣起,緣起性空。緣起不礙性空,性空也不妨礙緣起。實在講,緣起跟性空是一樁事情,不是兩樁事情。像我們看電視,電視那個螢幕空的,什麼都沒有,影像在裡面變化,那是緣起。那個很乾淨的螢幕不礙影像變化,影像怎么變化,也沒有把它染污,乾乾淨淨的,它是一不是二,所以你不必把它像去掉。你要說把這像去掉,錯了。為什麼?像是空的,像沒有妨礙,有妨礙才要把它去掉。它沒有妨礙,你去掉,不是多事。這在大乘了義經論裡頭將這些事情,佛都給我們說得很清楚。

【性空即所證之理。理即境也。】『境』是事相,就好像我剛才用這個電視畫面做比喻,那個電視的螢幕就是『理』,就是『性空』。螢幕上現的那個畫面就是境界,就是事相,確實是一,不是二。所以你看電視的時候,你去想《心經》那個境界,「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,看久了,你會領悟到這個意思。由此可知,看電視也會開悟,看電視也是般若波羅蜜,也是在修行。問題就是你會不會用心?你要不會用心,那這個電視會害了你。為什麼?你的心隨著那個畫面在分別、在執著,那就很可憐了。他笑,你也笑;他哭,你也哭,旁邊人看了,這人有問題,神經不正常。你如果能夠看到這個畫面是「色即是空,空即是色」,一切諸佛如來都讚嘆你很會用功,你在這裡修般若波羅蜜。所以會修的人,這《華嚴經講的,「理事無礙,事事無礙」。我們功夫不到,看那個電視,還會受它影響,他喜歡,我們也喜歡;他不高興,我們也會生氣,那最好不要看,我們還是禁不起考驗,這功夫不夠。(普賢行願品別行疏鈔第二十八集1989/1)

延伸閱讀(七)

『緣起無性』,無性,就是說凡是緣起之法,一律沒有自性。性是什麼?性是本體。凡是緣起之法,沒有本體,就是沒有自體。所以叫緣起性空,沒有自體。沒有自體之體是什麼?就是真如本性。所以這『舉體但是真源』,真源就是真如本性。你說哪一法不是真如本性?法法皆是,沒有一法不是。正因為這個道理,正因為這個事實,所以才說『漸頓無礙』。為什麼無礙?因為它是一個本體,從體上講相同。相上不相同,體上相同,這才真正是事事無礙理論的依據在此地,沒有障礙。如果它體不同,那就有障礙了;體相同,哪來的障礙?一個體。《解深密經》裡面給我們說,相無自性性,相是指一切形相,生無自性性,勝義無自性性,給我們講「三無性」,這意思才真正講圓了。無性之性就是真如本性,所以它是無礙的,「理事無礙,事事無礙」。(普賢行願品別行疏鈔第三十五集1989/1)

延伸閱讀(八)

法界,一真法界就是真如本性,也就是自己的真心,現在哲學裡面所說的宇宙萬有的本體,在大乘經裡面通常用一個字來解釋,就是空。這空很難懂,空為什麼說空?因為它『無聲無色』。換句話說,它不是物質,沒有物質,物質是色法,沒有物質。這物質從哪裡來的?是從它變現出來的。所以它這個空,空不是無,這就難懂了。我們一般講空,空什麼都沒有,它不是的,空,它能夠變現一切萬法,它會變。不管它怎么變,不管它變多少東西,所變的還是空,為什麼?它本體是空的。因此一切現象,它變出來的一切色相,這個色相,佛跟我們講那叫假有,假有不是真有。怎么個假法?當體即空,了不可得。它怎么會變的?那就是緣生的,前面跟你講緣起,起就是生起。他不說生,講起,起比生這個意思好。講生,怕給你覺得生會有滅,就有生有滅;有生有滅就變成真的,那都不是假的了。緣起,緣起性空,性是體性,體性是了不可得,這是真的,決定不是假的,所以是無聲無色。(普賢行願品別行疏鈔第九十集1989/1)

延伸閱讀(九)

什麼叫「無法」?無法這個法就是前面講的法,這一切諸法都是緣生的,因緣所生的,緣就是種種條件湊合起來它發生了,凡是緣生的,可見得它自己沒有自體,緣生無性,這個性就是自體。凡是緣生,沒有自性、沒有自體,因此我們稱一切諸法它的性是空的,所以也叫做緣起性空,緣起,它的性一定是空的。雖然講它性空,但是它有相,它有緣生、它有相、它有作用,可是它的性體一定是空寂的。法是講一切的法相,無法它沒有法性,法跟無法是一不是二,這是講相,這是講性,相乃性之相,性乃相之性。換句話說,法是無法之法,無法是法之無法,它們兩個是一不是二,如果你把它分作兩樁事情來看,那就不通了,那就不能悟入。所以在這個地方特別給諸位說明,法即無法,它是一樁事情,無法即法,這是特別要注意到的。

倓老舉了一個疑問,他說:或者有人問,既然講性空,空是什麼都沒有了,怎么能成為這部經的實體?假如我們把這個空當作什麼都沒有來講,那就錯了。如果這個空要當作無、當作什麼都沒有了,這個空的意思好懂,二、三歲的小孩也會懂得,「什麼叫空?空沒有了」。這個空不是沒有,這個空很難懂,《大智度論》里講十八種空,《涅盤經》裡面講二十種空,空不好懂。性空的意思,空與有是一個,不是兩個,《心經》裡面講的「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」,可見得它是一不是二,這個事情就難懂,就不好懂。(金剛般若波羅蜜經第一集1983)

延伸閱讀(十)

這個地方的註解,實在講比相宗講得簡單,容易明了,相宗講得非常繁瑣。「依」就是依靠,「他」用我們現在的話,就是許許多多的條件。它要依許許多多的條件才能夠生起現象,凡是這一類的我們都稱作依他起性。依他起性,就是法性宗裡面所講的緣起,《般若經》上講的緣起性空。緣起,世出世間一切法,包括佛法,也是因緣所生,因緣所生就叫做緣起。緣起的法,決定沒有自體,我們講性空那個性是實體;它沒有實體,它是許許多多條件合起來現相,這個條件散開來之後,這個相就不存在。

所有一切的形相都是依他起,像我們人的身體,身體是屬於依他起。「他」就是四大五蘊。四大五蘊還是用歸納的方法來說的,因為細說太繁瑣,把它歸納為色受想行識,這五樣東西合起來,有這個身體。四大五蘊要是離開,這個身相就沒有了,可見得這個身確確實實沒有自性。身,實在講有沒有生滅?沒有。緣聚的時候是不生而生,它的確沒有生,我們看到好像是生了;緣散的時候不滅而滅,實在講它沒有滅,它只是緣聚緣散而已,哪裡會有生滅!生滅是我們看一種粗的相,看的是聚散之相。聚,我們叫它生;散,叫它做滅,實際上只有緣聚緣散,決定沒有生滅,這是我們佛法裡面常講「不生不滅」。不生不滅的意思,我們通常也覺得很含糊,搞不清楚,怎么叫不生不滅?緣聚的時候不生,緣散的時候不滅;從緣上去觀看,沒有生滅的現象。講緣起、緣生、性起,都是一個意思,這是在性宗,特別是在《般若》跟禪宗裡面講得最多。(金剛般若研習報告第一二三集1995/5)

延伸閱讀(十一)

什麼時候相、無相不二,是一不是二,為什麼?無相當中有相,有相當中有無相。無相是性,自性,有相是自性起的作用,能起現象的是真的,是不生不滅的自性,所起的萬象,惠能大師說能生萬法,萬法是生滅的,有生有滅。能起是性起,現相裡面有性起、有緣起,緣起裡頭必定有性起,性起裡頭有時候沒有緣起,性起非緣起,實報莊嚴土性起緣起統統有,四聖法界、六道輪迴緣起性起都有。緣起離不開性起,沒有性起就沒有緣起。緣起是裡面有妄想分別執著,這就變成緣起,沒有妄想分別執著是性起。(二零一四淨土大經科注第十五集2014/3/26)

延伸閱讀(十二)

法界講一真法界,這是講本體,就是我們常講的常住真心、真如自性,此地用法界這個名詞。『起諸法』,就是生起現相,十法界依正莊嚴,乃至像西方極樂世界,《華嚴經》講的華藏世界,這就是諸法。我們真如本性裡面變現出這些法相,變現這個法相出來,『有性起及緣起』兩門,這是總結。

再給諸位說,這前面我們已經讀過「性起跟緣起」是一個緣起,不是兩個緣起。你要把它搞成兩個緣起,那佛法又變成二法。所以大家記住一個最高的原則,佛法是不二法,這是最高原則。你能把握住這個原則,我相信你學佛不會走叉路。不管怎么講法,不管怎么樣分法,一,決定是不二,你才能真正入佛法的這個境況。譬如講顯宗、密宗,若執著顯宗對,那個密宗,那是二法。二法,決定會迷失了自性,決定會產生分別執著,到最後鬥爭。最後,學佛都成不了佛,墮到阿鼻地獄受果報。為什麼?破壞佛法。佛法是不二法,這是最高的原則。

既然是一個緣起,為什麼要說性起跟緣起?前面說過,覺悟了叫性起,迷了叫緣起,就是迷悟。對於這個緣起,悟了,我就叫你性起;迷了,我就叫你緣起,緣起跟性起是一樁事情。從迷悟上建立的假名而已,你不要把它當真,這假名。這些名相都是遍計所執性,名相是遍計所執性。這樣不但顯、密各宗不會打架,佛法跟外道也不會打架。為什麼?你在學佛里,真正覺悟了,你是性起。他去搞別的宗教,甚至於搞邪門外道,他是緣起,染緣起,染得重一點而已,你看得清清楚楚、明明白白。在你眼睛裡面看的是性起,沒有一法不是性起。但是在他的見解、他的想法、他的看法裡面是染緣起,染有輕重不同。所以我心清淨,他不清淨。我要一定跟他爭,一定要跟他解釋,我變成跟他兩個差不多了。

所以諸位要曉得,那個相罵相打的,兩個程度一樣高,他才會罵得起來、才打得起來。一個高,一個低,決定打不起來,程度一般高的。那高的人對底下一笑,就完了,就明了了。底下那個低的人再怎么爭論,那個高的人不會當真。所以凡是兩個相打相罵,一般高。(普賢行願品別行疏鈔第十一集1989/1


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!