《大乘起信論淺釋》
◎馬鳴菩薩造
美國萬佛聖城宣化上人講述於1971年
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
「如法身菩薩等。覺於念住念無住相。以離分別粗念相故。名隨分覺。」
在前邊這個論文上說，有本覺，有不覺，又有始覺。這本覺，就是我們人的本有的佛性，也叫實相，也叫真如，也叫如來藏，那麼很多的名詞。它是本來清淨，是不垢不淨的，是不生不滅的，是不增不減的，這是本有的佛性。本有的佛性，因為這一念不覺就生出三種的細相，所以說：「一念不覺生三細。」因為生出這個三細相，就迷了。
這三細相，第一個就是生相;生相，它名字又叫業相。那麼生相也是這個業相;業相也就是這個生相。因為這個無明的力量很大的，無明就無所明了了，不明白了;不明白就是糊塗了。在這一糊塗的時候，就把這個清淨的本心轉了。這個清淨本心本來是不動的，因為這無明的力量，就把這個清淨心動了。因為這個清淨心動了，所以就生出一種的妄念來。在這個妄念方才開始生的時候;這時候，也沒有分別出來這個相分，和這個見分的時候。這相分，有相，就有相的這一分。見分就是能看見的這一分。
為什麼你能看見呢?就因為有相了。為什麼有相了呢?因為你見著相了。但是在這個業相的時候，這個相分和見分還沒有分別開，也不知道哪個是相分，也不知道哪個叫見分;在這個時候，這就叫業相。這起惑了;這起惑就造業;造業將來就是受報的。
我們這個人，為什麼他造罪業?就因為他不明白了，才造罪業。等造出來罪業了，將來就受果報了。那麼這第一。這個業相，這時候是最微細的，很微細很微細的。一般人覺察不到這種的微細的妄念，所以叫生相。那麼這種生相的無明，也就是這個業相，祇有佛才知道。那個等覺的菩薩，還不完全知道，所以說等覺的菩薩，也就是這個法身的菩薩。法身的菩薩，還有一分生相的無明沒有破;他要把這一分的生相無明破了，這就成了妙覺佛果了。所以前邊講這個始覺、本覺、不覺。那麼因為在這個無明的力量，一念的不覺，就生出這麼多的痲煩的東西來。
這個相，有四種相，就是生相、住相、異相、滅相。生相就是這個業相。這個住相分出四種來，有轉相住，有現相住，還有智相住，還有相續相住。因為這個無明的力量，他不了解，在前邊這個動相，本來不動的。他一見著這個動相了，就隨著動了;隨著動了就把本來那個智光--智慧的光明，轉成這個見分了，轉成這個妄見了。
怎麼叫妄見呢?這種見不是真實的，是虛妄的，所以這叫轉相。現相，現相也就因為這個無明，不覺，不明白前邊這個妄見。他不明白這個妄見是虛妄不實的，所以他就生出一種執著，有這個染和淨：染污法、淨的法。在這個晦昧空中--晦就是黑闇的;昧也是黑闇的--所以這個黑闇的空裡，結闇為色。啊!一結闇為色了，這色裡頭又摻雜這個妄想;色裡頭參雜著妄想，想像為身;在這個妄想，由這個想像就成這麼一個身體。有這個身體了，於是乎就生出這個身和這個境界，這種妄現。身也現出來了，這個境界也現出來了，所以這叫現相。
前邊這個業相，和轉相，和現相，這叫三細相。為什麼叫三細相呢?因為它非常的微細，不容易覺察到，所以叫三細。「一念不覺生三細。」在《楞嚴經》上講過這三細相，也講過這個六粗相。可是，我現在不知道有人記得這個六粗相不記得。如果記得呢，就提出來講一講。這個講《楞嚴經》，把這個六粗的相講一講。你們誰講《楞嚴經》呢?你不記得?那你怎麼樣講法?
弟子：沒有方法。
上人：啊?
弟子：沒有方法。
上人：你說什麼?你記得嗎?拿出來講一講，六粗相、三細相。唉!那都不記得怎麼辦?說什麼，說一說。
弟子：一個是智，智慧的智。一個是相續，最後一個我不記得，是bundleofsuffering，是因為系業受苦，這個苦bodybundle，三個業。
上人：先用中文說，然後再用英文講，把那意思要講出來，好像這個三細這個意思。
弟子：師父!在《起信論》講的三細相的那個名字不同。
上人：什麼?叫什麼?
弟子：第一個是業相。
上人：啊!
弟子：第二就是他就是能見相。
上人：嗯!
弟子：第三個是境界相。
上人：嗯?
上人：第三個是境界相。那麼誰說的，這是?誰說的，這是?
弟子：在《大乘起信論》。
上人：是誰說的?是註解，是那個正文呢?
弟子：我想是正文。
上人：嗯。
弟子：這個三細相是說無明，根本無明。六粗是講塵沙無明。這個六粗是從這個三細生出來的，所以第一個是這個業相，是總相。以後有一個能見，和一個所見，然後有一個能見。這個能見;能見，因為他有一種……知，這個知，不是真正智慧，就是世間的小小的聰明。這個知道是久而久之，是相續不斷，這是一個相續相。
好像一個人先知道有過去、現在、未來一念的相續。以後這個人想了，生出一種知覺;知覺他所知道的，這是或者是好。如果是對他好，他熟習就愛惜;對他不好，他生出一種討厭的心，所以有這種不知道。知道以後，有這種的思想，想要給他一個名字，就是，是什麼?是我應該著這個東西，要不愛，這個東西是好，怎麼樣要執著什麼。
所以在世間上，不但……有那個東西，每一個東西有它自己的名字。本來這個東西是假的，又起給它個名字就是頭上安頭;一種執迷，就是這個名字，起給它的名字。所以這個世間你本來的清淨無染的佛性是好像……，有一個人，再有這個世間，所以這個願做什麼是他造業。或者他做好事就……，或者他做壞事就受苦。無論他做什麼就一定會受業，所以這是第五個。
第六個是業苦相，是雖然他生在世間有受苦，或者是享福，都是一樣是苦，因為是不究竟。享福是消福，受苦是了苦。所謂樣樣都是苦，你造什麼業，你就要受苦。
上人：有人對她講這個六粗相，有什麼意見?她講得對不對?要不對呢，現在就提出來研究;要對呢，那麼你們就各位要再往深了研究。那麼這個研究佛教，必須要把它真正了解了，真正明白了;不是像那個風，從耳邊哪刮過去就不管了。我們研究一切的佛法必須要深深地了解，然後這才算明白佛法了。不能說似是而非，囫圇吞個棗，那麼食而不知其味的，就過去了。所以，大家要特別注意來研究。
果修!她講這個對不對，六粗相?我記得，講得差不多。(果修：嗯，差不多。)啊!你也覺得差不多啊?(果修：講得差不多。)好!你也研究研究，能今天晚間你把它講一講;不是講笑話，這是大家要懂才算的。聽了這麼多經典，三細相、六粗相都分別不清楚，那研究一個什麼佛法?
你記不住，太多了，你就記得起惑就造業，造業就受報。起惑就是生出迷惑來。怎麼樣生出的迷惑?本來我們人和佛是一樣的，是覺而不迷的。可是就因為這一念的無明妄動，就生出迷惑來了;生出迷惑就造種種的業;造種種的業就受種種的報;受種種的報，其中就有苦報、樂報、不苦不樂的報，這種種不同的報。我們要能一念回光覺，在這個不覺的上又生個始覺;始覺，這個就覺的一個開始。這覺的開始就是返本還原了。
我們好像到外邊去，漂流各國，離鄉背井，把自己的本有家鄉失去了。那麼有一天想起來，要回家了：這叫一個始覺。那麼要回家，就向家裡走;走到家裡了，這又回到這個本覺上了。所以在這個《大乘起信論》前邊那個論文上，有這個本覺和始覺，和不覺，也就是這個道理。
我對你們所講的這個佛法，無論哪一個地方，你們不明白或者沒有了解，隨時都可以提出來討論的。我隨時都準備答覆你們這些個問題。在過去，講經的法師，他不準人來討論，不準人來問這個問題，就是他講;你明白也算了，不明白也算了。
我們現在，在西方這個佛教一個開始的時候，必須要真正明白這個道理，不要學得似是而非的。你學得似是而非，現在就似是而非，將來傳下去更似是而非了。那麼在這一個基礎，沒有正式建立起來，我們一定要從這個基礎上，開始就把它做好了它。這是我對你們各位來討論佛法的一個期待。
在今天還有一個訊息，告訴各位。就是金山寺這兩位比丘三步一拜，已經拜有多一半了，這個功德已經有多一半了。有的人就說，他們兩個人是學中國虛老三步一拜。不錯，虛老也是三步一拜。可是，他因為生來沒有見著他母親，他為的報母親，報父母恩，三步一拜，拜這個文殊師利菩薩;現在我們這三步一拜的，不是為的報父母恩，不是為的拜一個菩薩。那麼他們是為的什麼呢?他們是為的祈禱世界和平三步一拜。這可以說是超過虛老這種願力。
虛老他為拜報答父母恩，和拜文殊師利菩薩。這可以說是私人的事，是自己個人的事，不是為一切眾生。我們金山寺這三步一拜的這兩位比丘，他是為的祈禱世界和平，為眾生來祈禱平安幸福。這可以說是為公的，這可以說是為人的，不是為自己的。這比較虛老這種願力，又超過不止百千萬倍。這一點，你們各位應該注意的。你怎麼就知道，這個世界要不是有這兩位比丘這麼樣去祈禱和平，或者戰爭早就爆發了，末日或者就快到來了。那麼因為他們祈禱和平，這在默默中，十方諸佛來放光加被我們這個世界上平安，所以這和虛老又有多少不同的。
恭錄自《大乘起信論》淺釋