二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒、不虛偽，名為「真實功德」。云何不顛倒?依法性、順二諦故;云何不虛偽?攝眾生入畢竟淨故。
——《往生論注》
01
菩薩的真實功德，跟凡夫的不實功德正好反過來，凡夫是「不順法性」;菩薩是「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相」，結果就是「是法不顛倒、不虛偽」。
為什麼說不顛倒呢?因為它「依法性、順二諦故」，「二諦」就是真諦、俗諦。
為什麼說不虛偽呢?因為能夠攝受一切眾生入畢竟淨。
「攝眾生入畢竟淨」，是為了完成菩薩的發心，菩薩要度眾生，就要完成這件事。當然，「攝眾生入畢竟淨」有不同的方法，勸眾生往生淨土是其中一個。
這本來是菩薩做的，我們雖然是凡夫，但我們念佛了，就是凡夫菩薩格，只要勸眾生往生淨土，我們也可以做到「攝眾生入畢竟淨」。
為什麼凡夫能完成菩薩的行業呢?
因為淨土法門非常善巧，非常方便，方便到無以復加，讓凡夫能夠做到菩薩的事情。
《大悲經》說：
若能輾轉相勸行念佛者，此等悉名「行大悲人」。
「行大悲人」，這個稱呼本來是形容佛的，佛是能行大悲的人。這裡形容勸人念佛的人，輾轉勸身邊的人念佛，這樣的人名為「行大悲人」，因為他跟佛一樣，行的是佛的事情。
印光大師說：
勸人念佛，求生西方，即是成就凡夫作佛。
這樣的功德多大!一個凡夫變成佛了，就因為我們當初勸他念了一句佛。
《大智度論》說：
若以四天下七寶供養佛及菩薩、緣覺、聲聞，得福甚多，不如勸人念佛一聲，其福勝彼。
把四天下所有的金銀、琉璃、瑪瑙等各種寶貝，供養佛、菩薩、緣覺、聲聞這些聖者，得福很多吧?但是不如勸人念佛一聲。
善導大師也說：
自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。
「自信教人信」，在這裡善導大師是專指勸人念佛的，自己信，同時也教別人信。
「難中轉更難」，為什麼這麼說呢?自信就很難了，又教別人信，那就更難了。
如果真能這麼做，「大悲傳普化」，把這個法門弘揚出去，讓更多人知道，這樣就能真正地報答佛的恩德，「真成報佛恩」。
02
關於報答佛的恩德，善導大師說了很多。
敬白一切往生人等：若聞此語，即應聲悲雨淚，連劫累劫，粉身碎骨，報謝佛恩。
如果有人聞到阿彌陀佛的大悲救度，知道我等罪惡凡夫念佛就能往生，聽到這些話的人，就應該嚎啕大哭，淚水跟下雨似的，「嘩啦嘩啦」地流。
還說「碎身慚謝報慈恩」，這個身體碎屍萬段，也不足以報答佛的恩德。
還有一段話也特別感人，這段話在《觀經疏》：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。
何以故?諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生淨土，向無上菩提。是故今時有緣相勸，誓生淨土者，即稱諸佛本願意也。
什麼意思呢?
如果碰到一個人，這個人非常想舍掉娑婆世界的生死之苦，舍掉八苦、五苦、三惡道苦，而且能夠「聞即信行」，聽到之後就去做。如果碰到這樣的人，就要「不惜身命，急為說之」，哪怕說了就得死，也要說，萬一這口氣不來，對方不就錯過了嗎?所以要趕緊說。
如果讓一個人舍掉娑婆世界的苦，出離六道生死的苦，就是真的在報答佛的恩德。
為什麼說「若得一人舍苦出生死」，就是報了佛的恩德呢?
因為佛出世，種種方便勸化眾生，不止是為了讓眾生制惡修福，修人間福報，受人天之樂。
人天之樂就像電光石火一樣，人天之樂就虛偽在這裡。「人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽」。說它虛偽，是因為它稍縱即逝，非常短，還沒來得及享受，就沒有了。所以，若因若果都是虛偽的，因是虛偽的，果也是虛偽的。
「須臾即舍，還入三惡，長時受苦」，還得墮入三惡道，長時受苦。
「今時有緣相勸，誓生淨土者」，大家有緣，都勸往生淨土。這樣的人「即稱諸佛本願意也」。「稱」是合乎，「稱諸佛本願意也」就是合乎諸佛的本願意。這個人所做的事，他的心愿跟諸佛的心愿吻合，完全相應。也就是「輾轉相勸行念佛者，此等悉名『行大悲人』」。
既然都知道念佛往生好，娑婆世界沒什麼意思，往生之前還有什麼事有意義嗎?
除了勸人念佛這件事，我覺得其他的事，都沒什麼意思。
有人說：「師父，你都沒什麼嗜好。」確實沒什麼嗜好。稍微愛看點書，但是不讓我看也行，就是勸人念佛，還覺得有點意思，所以只能出家，不出家在世間還得賺錢。
你們是不是也覺得，
只有這件事有意思呢?
如果也是這樣，
你們都是「稱諸佛本願意也」!