阿難明白這一點了，
所以他知道他很快就要成佛了!
宣化上人慈悲開示：
「禮佛合掌，得未曾有，於如來前，說偈贊佛：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有」
「禮佛合掌，得未曾有」：就合起掌來，向佛叩頭;這個法，是從來都沒聽見過的!怪不得世界每一個人都歡喜人家讚嘆自己、說自己好，佛的弟子也讚嘆佛了!所以這個世界好名的人，或者說：「你真好啊!你是第一啊!」喔，他抱著這個「第一」，就歡喜得不得了!現在佛的弟子也贊佛，禮佛合掌;所以我的弟子讚嘆我，我也歡喜!
「於如來前，說偈贊佛」：在佛的面前，就作出幾句偈頌，來讚嘆佛。這是阿難他又顯露顯露他的文學，他多聞，這個文學這麼久都沒有用著了，所以現在要說幾句偈頌來讚嘆佛了!
以下這兩句偈頌，是阿難以他多聞的、非常的學問，做出來的偈頌。這是讚嘆佛、讚嘆法、讚嘆僧的。
「妙湛總持不動尊」：這一句是贊佛的。
「妙湛」，是贊佛的法身;佛的法身是遍滿一切處的，「妙湛」這種的境界，就是這個法身的境界。
「總持」，就是贊佛的報身;佛的報身，是猶如陀羅尼。梵語「陀羅尼」，此雲「總持」，這是「總一切法，持無量義」。佛的報身，是圓滿的;因為這「圓滿」的意思，就屬於「總持」，所以總持就是贊佛的報身。
「不動」，是贊佛的應身。說佛的應身，是應以什麼身得度者，佛就現什麼身去為他說法。譬如應以佛身得度的，佛就現佛身，去度化這個眾生;應以辟支佛身得度的，佛就現一個辟支佛身，去度這個眾生;他這種因緣，應該以大富長者身得度的，佛就現大富長者身，去教化他。可是雖然佛現出這麼多的應身，但是本體是不動的;他不動道場，而教化眾生，這是佛的應身。
「尊」，就是佛的一個名稱，佛叫「世尊」。
「首楞嚴王世希有」：「首楞嚴王」，這一句是贊法的。
「世希有」，這三個字，是贊佛、贊法兼而有之。佛也是世間希有的，這個法也是世界希有的，所以說「首楞嚴王」。「首」，就是第一;首者頭也，就是頭一樣。第一義就是第一種，那麼第一種究竟是什麼呢?楞嚴王嘛!就是這個究竟堅固三昧之王的楞嚴大定。
「楞嚴」，就是究竟堅固;這個究竟堅固的定，在諸定之中為定王。這個「定王」，並不是說國家的王叫「定王」，這就是我們修定力裡邊的一個王，王於三昧;這「三昧」就是正定正受。這個楞嚴定，是在正定正受之中的一個法王，法中之王。
「世希有」，「世」，是世間;也就是「有情世間」和「器世間」。楞嚴定在這個世間，最稀有不過了!很少很少的。
「銷我億劫顛倒想，不歷僧衹獲法身」
「銷我億劫顛倒想」：「銷」，就是消除了。「億劫」，百萬曰億。這個「劫」，我前幾天曾經講過。一個劫，就是十三萬九千六百年;那麼積到一千個十三萬九千六百年，這算一個小劫;二十個小劫，算一個中劫;四個中劫，是一個大劫。這個「億劫」，就是從無始以來到現在，不知道有多長的時間了。
銷我億劫的什麼東西啊?「顛倒想」。這種顛倒想，不是從今天有的，也不是從昨天有的，是從什麼時候有的?從無量無量劫以前，一點一點地積累而成的。
所謂習氣，就是顛倒想的一個母體。這顛倒想，就是由習染而養成的，養成這種顛顛倒倒：以是為非，以非為是;以黑做白，以白做黑。譬如，我們這兒現在有個白文天，就叫他「老黑」，不叫他「老白」;這就是給他倒叫著，顛倒過來，這就叫「顛倒想」。
現在並沒有這麼個人，這是舉出來這麼個比喻，你就容易明白了。人家想這樣子，他一定想那樣子;總要有一個特別樣子，做一個特別的境界給人看，這樣子就是顛倒想。
「不歷僧衹獲法身」：「歷」，是經歷。「僧衹」是梵語，翻到中文叫「無量數」。經過三大阿僧衹劫，才能修成佛。由初發心到初地前，這算要經過一個阿僧衹劫這麼長的時間;由初地再到七地，這又要經過一個阿僧衹劫的時間;由八地到妙覺──就是成佛了，這又要經過一個阿僧衹劫。這三個阿僧衹劫，這三個無量數，究竟是多少呢?這個數目啊，是一個大的數目!
那麼阿難因為聽見佛說這種微妙的法門、微妙的開示，就令阿難現在開悟了，開悟他不需要經歷三大阿僧衹劫這麼長的時間，就可以得到法身。
「獲法身」的「獲」，就是得到;這個「得到」，並不是「證得」，這是「悟得」，他是悟得了法身的理。
若是正式證得這個法身呢?
還要修去!還要再往前去用功。所以他說現在我「不歷僧衹獲法身」，他知道他不需要經歷到三大阿僧衹劫那麼長才成佛。他現在明白這個常住真心性淨明體了，知道自己和所有這一切的外邊色相，都是如來藏中那個妙明的心。他明白這一點了，所以他知道他很快就要成佛了!
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋