錄要解第三明宗之信願行(一九四一年九月一日)
持名念佛求生西方之淨土法門，為釋迦如來一代時教中之特別法門。下手易而成功高，用力少而得效速，殊勝超絕，非通途教理所可比擬。因其能令既陷惡逆，通身業力之具縛凡夫，臨命終時，地獄相現，正值惶怖無措之際，始遇善知識教，一念回向，十聲稱名，均能仗佛慈力，帶業往生。一得往生，便圓具三不退。因彼土境勝緣強，退緣無自而起，只有增上道業，漸次進修，直至圓滿無上菩提。惡逆尚爾，普通佛子，更不待言。古人稱為最勝異方便，橫出、易行，真語實語。且行人求生之法，唯以真信，切願，實行念佛之三法為要件。自佛說此法三千年來，凡以此法自行化他者，莫不以此三事為準則。東林遠公，為吾國開創蓮社之始祖。率眾行道，鑿池種蓮，復造西方三聖像，建齋立社。令劉遺民著發願文，領百二十三人，在佛前發願，以期同生西方。天台智者，世傳為釋尊應化，敷設教觀，確為入佛之正軌，其臥必合掌，坐必面西，見像(當指佛像)必禮，逢僧必敬，信願真切。生有目來，著淨土十疑論，極力揭出欣厭二行(即令人厭離娑婆欣求極樂也)。蓮宗二祖，善導和尚，為古今來弘揚淨宗力主專修持名念佛之第一人。其護持戒品，刻苦修持，殊少其匹。所有□施，用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫淨土變相三百壁，修營塔寺，燃燈續明。永明壽公，宗說兼通，雙眼圓明，神通道力，功行超絕，人所共認。其萬行圓修，日課百八佛事，夜往別峰行道念佛。著萬善同歸，回向求生淨土。以上略舉古德四位，皆為法門傑出高人，上弘下化，悟證深遠，有識皆知。諸公畢生事業，對於淨土往生，非具真信切願，安得行之如是精專。此雖未明言信願，而實現信願之顯著者，至極力揭曉信願行三法之文，孤陋如森，頗以阿彌陀經要解，靈峰大師第三明宗文中，可謂和盤托出，曲盡精詳。吾人即欲演述，終覺畫蛇添足。但因今人大多空腹高心，自以為是，對古德著述，或全不寓目，或縱翻閱，而仍生輕視，以致未明說者，漫不經心。即詳言者，亦多忽略過去，以致閒有直破信願，而亦自命弘揚淨土之高人者。故特將要解斯文，完全錄出，以期欲以淨土法門自利利人者，知信願行三法之並重，如鼎三足，缺一不可。
要解文雲，此經以信、願、持名，為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自，信他，信因，信果，信事，信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土。是名信因。信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國，在十萬億佛土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。如此信已，則娑婆即自心所感之穢，而自心穢，理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨，理應欣求。厭穢須舍至究竟，方無可舍。欣淨須取至究竟，方無可取。故妙宗雲，取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。故次信而明願也。言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像、觀想、禮拜、供養、五悔、六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出，可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云，清珠投於濁水，濁水不得不清;佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信、願、持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信、願、持名為經正宗。大師如此發揮三法，可謂透徹圓融，不可偏廢。普願負弘法利生之責者，勿執己見，法門幸甚，眾生幸甚。
摘自民國三十年九月一日《弘化月刊》第三期，見《民國佛教期刊文獻集成·補編》第六十八卷第七十一頁。