今天我們來討論一下受的產生，受就是感受。在講六入、十二處的時候我們講過，所謂的受就是苦受、樂受、不苦不樂受，也有苦樂憂喜舍五受。受的產生，我們是在於討論感受不是無緣無故的。我們平常的一個感受的出現，它是大海裡面的一個浪花，要了解浪花的來源，勢必要感知到大海的存在。
這就是覺悟，看上去很容易，就是明白某些道理。但真正來講，實踐覺悟，具有寬廣的視野，並且能做到它，是非常不易的一件事情。就感受來講，它是在當下我們生命表現出來，我們能感知到的某一個體驗。而這個體驗，相對於生命本身來講，生命的表現形式是受。而表現生命形式的，是你整個身體和我們的世界。
從受的解析當中，我們想得出這樣一個結論，就是生命不只是眼耳鼻舌身，身體的存在，生命的存在還包括我們生活的環境，叫色聲香味觸法。《心經》十二處的時候，什麼是生命，生命產生的生態，以及表達的形式是怎麼樣的。我們從受這一點上切入進去，來讓大家在生活當中把自我感受了解明白，把自我感受的來源了解明白，讓我們對生命的定義，不只是局限在我們的身體，而是延展到身體之外，身體所處的生活環境才是整個生命的全貌。
首先，我們把受套用到因緣法當中，應該怎麼理解?因緣法的法則是什麼?因緣法的法則是世間的一切、世間的萬法沒有一法，不是因緣和合條件組合而成，當條件成立的時候、條件聚合的時候，法成，當條件離散的時候，法滅，一切處於遷流變化當中，沒有一法能夠永恆、常恆、唯一性地存在。
這個法則是佛陀在菩提樹下悟到的宇宙人生的真相。如果有人問，請你告訴我，佛教是什麼?你把這段話哪怕背給他聽，佛陀整個悟道，他就是悟到了這個因緣二字，沒有別的，就是這個。只不過是從字面上去理解、去認知的時候，我們不能了解到它的含義，所以我們感覺到陌生，我們覺得還不如念佛來得輕鬆自在。
這是一個公式，這個公式只有它代入到具體的生活場景的時候，你才能夠了解到它的含義。比如說，受是怎麼產生的呢?感受的產生，它是由我們的感知器官感知到外界的環境，所能夠做出來的判斷基礎之上的感覺。你要了解你的感受，一定要從三個方面來了解。了解你的感受器官，了解你感受對象，了解你的基本判斷，也就是六根、六境、六識。
如果脫離了根、境、識，來了解感受，你只是追逐浪花的人，你只是追逐情緒的人，你沒有辦法改變情緒。你是一個愛吃餃子的人，哪裡有好吃的餃子，你去哪裡吃，你是這樣一個人。但如果你懂得了感受是這樣產生的，是如是法，那你想吃餃子怎麼辦?自己買面回來，買餡回來，和好包起來。你想吃餃子，隨時隨地都可以。
如果你是個修行人，你想要好的感受，隨時隨地可以發生，為什麼?因為你有材料，你就不怕產生不了好的產品，只要你足夠用心的話。也就是說，我們每個人，他是一個追逐好情緒、好感受的人。所謂名利客，名、利是人們在追逐的，你不了解內在的機理的時候，你只是變成一個狂熱奔跑的人。其實用佛陀的話來說，你可以停下來，當停下來的時候，一切當下就能具足。
為什麼?因為感受不需要去追逐它。感受，你只要去像吃餃子一樣，有面有餡，你把它包起來，下鍋煮了，就有美味。這是因緣法。因緣法有一個最重要的含義是，你要什麼，一定要滿足它產生的因緣。你要好的感受，你要別人給你好臉色看，你應該怎麼辦?讓他開心。那我們平常在生活當中是什麼?你怎麼對我態度總是這樣!
我們總是指責別人，使別人給我們帶來更多的指責，他能給你好臉色看嗎?心理學專家有研究，談戀愛的對方，沒有任何一方沒有想過要打對方。這個憎恨心很可怕。問題在於，你要好的感受的時候，好的感受是你期待的結果。這是個浪花，你要從大海當中產生這個浪花，應該怎麼樣產生?促動它生長的因緣，你想要什麼，心想事成。
因緣法如果你明白了，心想事成唾手可及，人生沒有一點難處。就像你要吃餃子，有面，有餡，自己包，自己煮，很容易。你不但有餃子吃，你還能分給別人吃，分給左右鄰居吃。有人說了，師父，沒有面怎麼辦?沒有面去買。沒有錢怎麼辦?沒有錢去掙。不會掙怎麼辦?學習一個能力，很簡單。因緣是一層一層的，像洋蔥一樣，是一層一層成就的。
所以，這裡的受是什麼?這裡的受，我們把它比作我們要吃的餃子。我們要好的感受，我們要好的情緒，當你要好心情的時候，你應該怎麼樣?當你需要身邊的人開心的時候，你應該怎麼樣?這個如果你明白了，佛法的修行一點不難。