【諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪，假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智，正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。】
這裡先舉出的是聲聞不知佛智。諸佛弟子眾，佛佛都有聲聞弟子曾供養諸佛，這些聲聞弟子都曾親近供養諸佛。一切漏已盡，這是指的四果，四果的見思煩惱已經斷盡，漏已盡。住是最後身，這裡的最後身是指的分段生死的最後身。證了四果阿羅漢，見思煩惱已經斷盡了，這一世的身體死亡之後再也不來三界受生了，我們說跳出三界外，不在輪迴中，不在三界了，所以稱為最後身。
如是諸人等，其力所不堪。諸佛的這些聲聞弟子曾親近善友，就是指的諸佛，他們親近諸佛，見思煩惱斷盡，證阿羅漢。但是由於他們固守偏空，還執著空，不能回小向大，以他們的智慧，對於佛智其力不堪，也就是說不能知佛智。
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。這是世尊用的一個比喻，這裡別舉皆如舍利弗者不知。我們知道，舍利弗在佛聲聞弟子中他的智慧是第一的，意思是說，假如遍滿世間的阿羅漢們，各各的智慧都像舍利弗一樣，都像舍利弗這麼高的智慧，並且他們盡其心思，共同去度量佛的智慧也是不能知的。
正使滿十方，皆如舍利弗，及余諸弟子，亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知，這是別舉皆如舍利弗及諸大弟子者不知。上面是假使，這裡是正使，決定語;上面是滿世間，這裡是滿十方，量更大了;上面是皆如舍利弗，這裡推而廣之，意思是，不僅有舍利弗的智慧，而且這一個阿羅漢身上不僅有舍利弗的智慧，還有其餘諸大弟子的一切的特長，就像有舍利弗的智慧、有目犍連尊者的神通、還有迦葉尊者的頭陀、羅睺羅的密行、阿難的多聞、須菩提的解空等等，這麼一個集所有特長於一身的聲聞弟子，遍滿十方剎之多，這麼樣多的弟子，有這些集中所有阿羅漢們特長的這麼多的弟子，遍滿十方剎之多，他們共同盡其心思忖度測量佛智，也是不能知的。這以上是說的聲聞不知，下面說到辟支佛不知。
【辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫，欲思佛實智，莫能知少分。】辟支佛是順逆觀十二因緣而覺悟，所以又稱為利智，這遍滿十方界的辟支佛，像竹林一樣密，這與上面滿十方界的聲聞比起來，數量更加的多。這麼多的辟支佛，用億無量劫的時間，不是無量劫了，是億無量劫的時間，在一起一心思量佛智，連少分也不能知。
【新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻痲竹葦，充滿十方剎，一心以妙智，於恆河沙劫，鹹皆共思量，不能知佛智。】這裡說到的是新發意菩薩不知。我們依據窺基大師的註解，新發意菩薩是指七地以前的菩薩。這一段偈頌，講了新發意菩薩的六種德：第一是親近供養無數佛，第二他們了達諸義趣，第三能善說法、自利利他，第四是數目多，我們看，前面辟支佛是如竹林，這裡新發意菩薩如稻痲竹葦，這個數量又更多了。第五是一心以妙智，第六是時間長，於恆河沙劫。新發意的菩薩，我們看，這裡說了，福報、智慧、數目、時間等都超過了二乘人，但是這麼多新發意菩薩，用恆河沙劫一起思量佛智，也是不能知的。
【不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。】這裡說到了菩薩不知。不退菩薩，就是指的八地以上的菩薩，八地稱為不動地，菩薩到了第八地，智慧功德都任運增進，煩惱也不再起現行，不為煩惱所動，也不為功用所動，所以叫做不動地。八地菩薩，能於無相無功用行中起如幻三昧，於三界中普現一切身，普說一切法。就像觀音菩薩那樣，應以何身得度，而現其身為眾生說法，這都是八地以上的深行菩薩的境界。這樣不退地大菩薩，其數就像恆河沙之多，又比剛才新發意菩薩的數量又多了，剛才是稻痲竹葦，現在是恆河沙之多。這麼多的大菩薩，一心思求佛智，也不能知。
可能有人會覺得，聲聞、辟支佛、新發意菩薩，這些不知還可以理解，八地以上的大菩薩還不能知佛智，就不可思議了，不好理解了。這個問題在後面的學習中，大家就會體會的到了。比如在《提婆達多品》中，智積菩薩就不信龍女成佛，我們要知道，智積菩薩可是和文殊菩薩是同尊的大菩薩，我們看智積菩薩都不信。還有在後面的《如來壽量品》中，彌勒菩薩不信從地湧出菩薩是世尊教化的弟子。這以上是聲聞、辟支佛以及菩薩不知佛智。
摘自 宏圓法師《妙法蓮華經》講義