殺生的本質及種類劃分
(此文節選：丹增嘉措活佛的講話)
一、認識殺生之本質
殺生之業的本質是：對於對境--旁生(動物)中的任何一個，產生了想殺死的念頭，而且從事殺的行為，最後斷除其生命。在此結合理論而言，其整個完整的殺生過程，包括基、意趣、行為和究竟四個部分。例如，為了設宴招待客人而想獻上魚肉，由此，吩咐飯店中的服務人員說："要準備新鮮的魚肉。"這時，基即有情魚;思維殺掉那條魚，認為需要食用之時--就產生了殺的"意趣";那位宰者，在對殺生沒有任何恐懼和羞恥的情況下，用刀剖開來回翻滾的魚的腹部，用手取出內臟，活生生地在爐灶上煎烤--從事殺的"行為";此時，魚在懼怕的慘狀中，經受著撕心裂腹的劇痛以及肢體分離的苦難，在奄奄一息中斷了氣，血肉被端到客人面前，徹底地被斷絕了生命，即"究竟"。具足了上述四個部分，就正式地形成了殺生之業。然而，對於想殺某個有情，產生的殺的心念，或者口中說出語言，但並沒有從事殺的行為的話，不會產生正式的殺業的。不過，知道這是基即有情，思維中產生了殺的意趣，具備了這兩個條件，那麼其罪業是與此二條件之量相應的。即如是而說。
二、殺生種類之劃分
一般而言，一切不善之業都要依靠貪嗔痴三毒中的任何一個而形成的。同樣，殺生之業也是與這三毒的心念相聯繫的，因而有三種。例如，有了想吃肉、想賣動物皮等的貪圖之心和因私慾而起動念的想法，就使用那可怕的武器，掠奪在幽寂山林中，從未傷害過其它生靈，僅享受著清淨水草的，而且沒有絲毫罪過的動物們的生命;或者，有些人為了謀取利益，連對自己有恩(草原上，畜類是對人們有恩惠的動物)的牛和其他家畜，一點受憐心和悲愍心都沒有，用繩子捆住其身體，裝進汽車裡，強迫它們離開了家鄉的草原。它們連吃一口食物的權力也沒有，饑渴煎熬，冷熱交加，忍受著許多痛苦，身體也越來越瘦弱。據說，動物回嚼(牛類等動物回嚼以消化食物，即反芻)的話，會很快瘦骨嶙峋的。為了避免這種情況，殘忍的人們，就用刀割斷其舌頭，用鐵釘將上下齶釘住……當把它們帶到屠宰場時，知道自己要被殺死，會悲哀地從眼中撲簌簌地流下淚水來。但是，那些對此毫不動心早已神經痳木的人，僅僅為了幾個錢，就將它們無價的生命給交換掉了……如此等等，即是三毒中因貪毒而殺生。
懷有嗔恨的人，被煩惱所左右，就會以憤怒之心、粗暴的行為去傷害許多有情的生命。特別是有些人，對某些動物施以殘酷野蠻的折磨。例如，自己因受到老鼠的打擾，或被其偷走了食物、東西，就心懷憎恨，如果有朝一日落到了自己手中，僅僅是隨便殺死，是難解心頭之恨的。所以，要在老鼠身上倒上煤油，火燒它的身體，讓它"吱吱"地慘叫著，上下亂跳亂跑……這種兇殘的虐殺，就是三毒中因瞋毒而殺生。
有些外道認為，成為旁生的有情，是神特意賜給人的食品，殺了也沒有罪過，由此即使是對自己毫無益處，也隨意殺害;另有些人認為，不僅殺生無罪，而且，拿有情供養布施，是有大功德的。從而為了祭祀死者、為了造福生者、為了治病驅鬼等等，而殺死雞等家禽，以其鮮血行血供。這些迷信的做法所積的罪業特別嚴重。還有，少數自認為是佛教徒的人，為會供和僧眾獻上專門宰殺的牛羊肉，造下了惡業。殊不知所殺眾生的血肉作供養，即如同在母親面前殺死其子一樣。如用在僧人們的生活上，對於施主來講，是不淨供養;對於福田(僧人)來講，成了邪命資活。另外，發起慈悲心，對因自然死亡而得到的肉和三淨肉(不見殺、不聞殺和不疑殺)，依照密咒儀軌，誦咒加持，回向發願後食用，這是例外。因此那些毫無顧忌地享用專門殺死動物的血肉的人，則會斷絕慈悲根，自心與正法相違背，會飄泊在邪途之中。而不懂因果利害的愚者，不僅不相信那樣的過患，還自以為有大益處，不斷地造著殺生之業。這就是三毒中因痴毒而殺生。