婚姻與性的處理是否得當，對學佛者而言，可謂至關重要。根據經驗及觀察，可以發現許多學佛者，都程度不同的著存在性執著與性壓抑的問題，只不過大部分人，尚未意識到罷了。
學佛-婚姻-家庭-性的誤區
如果遵從佛法基本教義，那怕是只做到了大部分，居家生活與修行，都會得到現實的幸福與安樂。
但是，事實上這種情形並不多見，反而不理想的狀況甚多，城市背景的中青年似乎更為突出。不少人學佛學得很辛苦，不少學佛青年，都走了一些彎路，有的甚至付出了沉重的代價。這不僅使人想起「邯鄲學步」的成語，一味模仿別人，非但沒有學到別人的長處，反倒失去了自身的特色，忘記了自己的本分和責任。
在台灣弘揚佛法數十年的南懷瑾先生曾說過：「佛法唯絕頂聰明的上士和一聽就信的下士好學，中等人最不好學，一些人不學佛還起碼是個正常人，一學佛便弄得神經兮兮的，連個正常人也做不成了。」這真是過來人的經驗之談。
佛法的修學，是需要一定的方法和次第的，若不善學，難得實益，反而會受損害。
在我看來，不少人的過失是由於對教法、次第不清，對自己所處的修學位置不明，故下手往往是盲目的，出現的偏向是：「在家人好修出家法」；由於大多數人屬無師指導(或有師但未能因人指點，或遇邪師外道)，未全面了解佛法，故往往是想當然地蠻幹，先入為主，看到什麼就照貓畫虎；更多的人的癥結——其實是欲望的問題無法平衡，故在理想與現實、信仰與欲望、在家與出家中來回徘徊、掙扎，充滿苦惱與不安。
總的看來，學佛人的婚姻誤區大體為兩種：
一是禁慾的趨向，特別是部分中青年家庭，沒有處理好婚姻與性等問題；
二是忽視戒律、我行我素的趨勢。
從實際情況看，趨向禁慾的大大多於後者。
第一節、節慾與禁慾
對凡夫而言，飲食、性(男女欲)、睡眠、保衛自己是四種很強烈的欲望。每一種對人類的生活與行為，都有極深的衝擊與影響。
在當今這個時代，飲食等已不成問題，婚姻與性的處理是否得當，對學佛者而言，可謂至關重要。根據經驗及觀察，可以發現許多學佛者，都程度不同的著存在性執著與性壓抑的問題，只不過大部分人，尚未意識到罷了。
一、禁慾的誤區
1、「婚姻恐懼症」誤區
一些學佛青年，雖到了結婚年齡，但拒絕與異性來往。看起來似乎道心堅固，但長期觀察下來，才發現是畫地為牢，固執己見的結果。嚴重者則演變成了「婚姻恐懼症」。
事例一：某廠青年工人劉某，學佛後誓言終生不結婚，對旁人的善言勸告也怒目相向，慢慢地也無人再勸他了。由於我行我素，與眾相處落落寡歡，不久，便落得形單影隻，十年之後，終於成了大齡青年。據說，他現巳開始後悔，有了結婚成家之意，但周圍同事，早已將他視為不食人間煙火的另類，無人願為其當紅娘。
事例二：某市一位學佛女居士，雖有男友，但僅同居而不結婚，雖三十出頭，心尚來回掙扎在出家與在家之間；終於有一天下定決心，與男友不辭而別，到了一寺廟，要求出家。寺廟上下因平時與之熟悉，皆大歡喜，積極為之準備剃度事宜。但就在即將落髮前一天晚上，男友及家人開車衝進寺廟，連拉帶拽，將其弄回了家。事後有人問她：「為何不想成家?」她倒是很乾脆地回答：「我有婚姻恐懼症！」
其實，這些都是執著所致。
「執著」一詞，為佛教常用語，指對某一事物、見解堅持不懈，不能超脫，後來便演變成拘泥或固執。
青年居士，不需要對婚姻抱著反感的心態，只要保持平常心就好，如果想要結婚就應該結婚；不要弄巧成拙，頭上安頭，搞得「四不象」。不要因為對婚姻的反感，走入了執著的誤區，從而患上了「婚姻恐懼症」。
2、性生活的誤區
已婚的學佛夫妻，對家庭性生活的執著也是誤區之一。
在四川某大型廠礦，幾年前發生過這樣一樁事：一個以中青年為主的學佛小組，某天觀看了一位海外法師講經的錄像帶，內容涉及斷淫對修行的好處，並言：如不斷淫修行，則修行不會成功。看完錄像後，這批居士便下定決心，立竿見影，強力實踐。回家後，或分房或分床，要快速斷淫證道，接下來的事情不說大概也能猜到：大部分的家庭隨後幾天不是吵架就是打架，一時成為全廠新聞。……
記得曾看過一篇出家法師寫的文章，題目是《為什麼佛教徒家庭多不和睦》，文章中說：「那些所謂的居士們，真正家庭生活美滿和諧的令人羨慕的幾乎沒有，……與佛沾邊兒者，離婚的特別多」。
在婚姻與性的關係方面，性肯定是一個很重要的因素。
由於執著某些宗教理念，有的學佛居士很害怕與他(她)另一半做「那件事」(性生活)時，或多或少都有一種罪惡感。他(她)們害怕做了「那件事」會對佛菩薩不恭敬，有些人做「那件事」後的第二天，就不敢進佛堂和寺廟。還有很多人認為做「那件事」會影響修行。有些夫妻，學佛以後就變成「道友」，完全沒有夫妻的樣子。因此，長期積澱下來，身心上便會出現某種壓抑與分裂。
性執著與性壓抑，它不僅對人的身體，而且對心理健康均有較大的影晌。許多人的男女欲望，被宗教觀念、道德意識壓抑、扭曲、乃至變形，以至他們自己也未能辯識。最痲煩的是，不少人明明出了偏差，還自以為修行有成呢。
佛教從不要求在家居士禁慾，而是提倡節慾；而節慾的程度與方式，也須根據工作、年齡、體質等的不同，因人而異。
說到節慾，古今中外世界很多宗教，包括佛教、天主教、印度教及道教，幾乎都主張禁慾或要求儘量節慾。基督教主耶穌一生沒有結婚，幾乎是苦行的修行者，他們中有名的使徒約翰更明白主張：替天主工作的人一定要身心聖潔，不能染愛欲。直到今日，天主教的神父、修女都是禁慾，終生未婚的。據天主教一九九八年的統計：全球神父總數為40.4萬人，修女81.4萬人；教友總數則超過十一億。
道教自從漢朝末年以後，就主張要修精氣神，希望能修到羽化升天而名列仙班，他們認為有男女淫慾會損精氣，因此要禁慾，至於道教中有些以男女性愛行「採補之術」者，那應屬旁門左道，不是正統的道教思想。
佛教認為愛欲只在欲界(地球人類及一部分天界)存在，色界、無色界及各佛國淨土都沒有情慾存在。有男女淫慾執著的眾生，就很難脫出三界，故修行者皆希望超越情慾。
對宗教徒而言，能夠為信仰而超越情慾，無疑是高尚而聖潔的。但終身不婚嫁的，僅限於出家僧尼或神職人員(道士、道姑、神父、修女等)，一般教徒不必如此。
二、禁慾的過患
對於在家人而言，不要求斷男女欲，盲目禁慾，反而會帶來諸多過患：
1、對未婚者而言，禁慾的觀念往往影響他們交友、擇偶、婚配。
不少學佛青年，在如何對待愛情、婚姻問題上，都或多或少走過彎路。有的學佛後，甚至憑添了不少煩惱：如在出家、結婚、獨身的抉擇上舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯過了戀愛結婚的良機。
其實青年時期貪愛、自我實現一類的煩惱，是可以轉化為修道的力量，轉化為弘法利生的熱忱。大乘佛法認為煩惱可以轉化，甚至可作為度眾生的方便。初修者不要怕煩惱多，而是怕不識煩惱，能認識到煩惱多，是修行進步的表現。
只要能自我覺察，便不難對付，無須將煩惱視之如怨敵，而強作壓抑。強行禁慾，則煩惱會愈積愈多，即使能壓抑得住，對身心和修行也非常有害。一旦遇強大外緣時，壓積的煩惱，弄不好便總爆發，如江河決堤，一潰千里，當事人則可能做出違反法律、道德、戒規之事，其果報往往是墮落三惡道(地獄、餓鬼、畜生道)，學佛者可不慎乎?
2、禁慾影響家庭和睦，有可能導致一方婚外情。
對凡夫而言，性與飲食一樣，皆是經常的、必需的。除非修行有成者，方可斷絕性慾，並對飲食亦不再執著，即吃什麼都無所謂，且食量亦少於常人，而身心均健康正常。
而性慾是凡夫執著為樂的本能，處理不善，便會引起各種與性有關的罪過：如嫉妒、貪婪、淫亂、污穢、邪情，苦毒、放縱肉體情慾等等。
在實際生活中，我們發現在中青年家庭，特別是家中只有一方學佛的，往往容易出現這樣的變故：妻子或丈夫由於冷淡了對方，因而發生丈夫外遇或紅杏出牆之事。由於學佛大都為女性，故丈夫發生婚外情的比例數倍於妻子。還有的丈夫，由於被冷落，轉而尋找其它刺激或寄託，甚或染上不良習氣，如嗜好賭博、酗酒、看**光碟、迷戀網咖、沉溺於電腦遊戲等，有的還會出現精神急燥，家庭暴力、夜不歸宿等問題。
一些自我中心較重的女居士(佛門內此類女性並非個別)，缺乏必要的慈悲心、忍耐心、利他心，凡事從自己的立場考慮問題，以「佛法的名義」來安排一切，因此，往往有不顧念丈夫、家人的行為，在家庭生活上也是如此。
事例一：X(青年女居士)，其丈夫在外地工作，每周末才回家，她不僅不化時間伴陪，反而入夜後，翻開經書念上一、二小時，問她為何不陪陪丈夫，她的回答是：「都老夫老妻了，何必那麼多講究！」其實她的「老夫」才不過三十歲出頭。幸好她丈夫也是居士，嘴上也沒有公開抱怨，但心裡十分不快。
事例二：P(中年女居士)學佛很認真，一次到藏地參加佛教***會，走時僅給家裡輕描淡寫的說一句：我要去某市寺廟一趟，因里程不過幾十公里，其丈夫也沒在意，但實際P居士一下子就跑到遠在千里之外的藏地某寺，且一呆就是二、三月，到後半個月才給家裡打電話說明身處何地。據知情人言，P居士常借學佛名義外出，以避夫妻生活。
事例三：D(中年女居士)學佛後，男女欲情淡薄，但其夫尚未學佛，對此甚不滿；後來乾脆在外面找了女朋友，並且常將**光碟帶回家播放。F居士提出離婚，其夫堅決反對，家庭氣氛常常隱晦不快，小孩夾在其中，學習大受影響，雖經善心人士調解，但未能改善，D 居士如此多年，精神倍受折磨，身心俱損。
還有的居士出現此類矛盾，不僅不反省調整自己的行為，反而越走越遠，自己給自己打氣：弄不好就算了！獨身正好修行，大不了就去出家！
但從實際看，這類居士並出不了家；即使出家，個別的雖已出家，但人際關係依然糟糕。因為大凡我執重的人，都與佛教的慈悲、無我精神，相去甚遠，她(他)們不僅常給別人帶來問題，也給自己不斷製造精神困境。
此類居士雖然學佛多年，但其根深蒂固的「我愛」、「我執」，削減甚微，故許多家庭問題，恰恰是她(他)們以「學佛」的名義製造出來的。
因此，學佛者應注意，如果在中青年階段就要強迫禁慾、斷欲，其後果很可能是嚴重的。所以，每一個在家男女，如果要解決好這個問題，首先要誠心、誠意、理性的面對這個問題，不要執著、壓抑、更不要逃避。
作為一個居士，結婚之後有家庭生活，有夫妻關係，這是正常的，因此觀念上應該是：我需要家庭，要一個丈夫﹝妻子)，那我應該要關懷丈夫﹝妻子)合理的要求，若他需要我，那我應該隨緣；對在家人來說，夫妻性生活不是罪惡，也不算是犯戒。如果連丈夫﹝妻子)的正當需求都不能處理好，那你還能幫助社會大眾嗎?
在這裡，要特別提醒中青年學佛女性：請注意看顧好自己的家庭，多一份愛護，少一點疏忽；多一點慈悲，少一點執著(自私)。另外，執著心重的居士，切不要「佛法的名義」，來包裝自己的煩惱(往往是無意的習氣的作用)，使佛教再受世人譏嫌。不必因「學佛」而顧此失彼。
學佛者的家庭應是紅塵風浪中的港灣，家庭主婦應是掌舵人，要善於營造和睦的家庭氣氛，使全家大小都愛護它。切不可因學佛而顯得冷冰凍的而無生氣，更不可因學佛的緣故，而使家庭破裂。
3、禁慾有可能引發身心疾病
壓抑欲望、情感，會導致人體免疫系統的免疫力降低，增加發病率，並有可能導致心理、性格分裂，引發身心疾病。
性執著是性生活的大敵。去除性執著，也就是說要把一些莫須有的顧慮、煩惱、恐懼、自責等去掉；長期的性壓抑，則可能造成一些生理障礙，可能會招來性功能障礙疾病，徒增了許多焦慮和痛苦。
還有的居士甚至採用極端方式來禁慾：如某市小金居士，對夫妻生活總是心存忌懼，如他認為不該發生而發生了性生活，便以燃臂作為自我懲罰。這種行為帶有自虐性質，是心靈扭曲的結果，此類行為皆在禁止之列。
另外，夫妻之間，不能將性事當作武器或條件。丈夫當用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此，夫妻二人爭吵，無論是意見不合、作風不同或其它原因，都是正常又難免的情形。怒氣過了，夫妻便和解，然後和好如初。男女都要小心，不應為生氣之故，實行性懲罰，分房或禁慾。
人若沒有情慾，當然無須刻意培養，但若欲望已經產生，且是一種合理的需求，則應隨緣滿足它、疏導它，並在合理滿足它、疏導它的過程中思惟緣起；重點是不要壓抑，而非放縱。修行最重要的是正觀緣起及心離染著，對待情慾倘採取壓抑或禁絕方式，將反成心理負擔。如此經常思惟觀察緣起，日久便可能融入心無掛礙的心境。
我們平時要多懺悔，念經、抄經、念咒、念佛、供僧、拜懺、印經、放生、施食、建寺修廟、侍奉父母、禪修、道場做義工，多誦佛菩薩佛號和大悲咒和楞嚴咒，多誦大乘經典《心經》《金剛經》《阿彌陀經》《地藏經》《普門品》《藥師經》《法華經》《無量壽經》《楞嚴經》《僧伽吒經》《華嚴經》等，這些實修都能快速消業滅罪、避災免禍，提升福報、積累福德，消災延壽、改變命運。
如果修行者希望禪修入定，有性生活，就不容易做到；但在家人修行，並不是「求入定」，而是要得即定即慧的無我智慧心，頭腦要很清楚，若能自我中心少一點，對人的關懷多一分，就算是修行。
有智慧，才能讓我們心理平衡、情緒不波動；定慧兼修，才能得到真正大解脫。。
隨緣而不染著，《華嚴經·普賢行願品》云：「於諸惑業及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮花不著水，亦如日月不著空。」
對一般學佛之人，只要守五戒之邪淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否則會成障礙。