「五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山。」普陀山，大海中一座面積僅12.5平方公里的小島，因是觀世音菩薩的顯化道場，而成為中國四大佛教名山之一。
千百年來，梯山航海來普陀山的香遊客日益遞增。有崇仰觀音大士的虔誠信徒，有觀景攬勝的中外遊客，有煩惱糾結的寄世凡俗。「奇在人無，特在我有。」普陀山不僅因為觀音有求必應，不僅因為佛國得景獨秀，更多的是由於文脈恆昌。不老的普陀山，幾經興廢，在大劫與復興的交替中，不斷進行著文化的積澱、衍生、吸收、嬗變，形成屬於自我品性的文化生態和個性鮮明的生態文化。
按照「文化生態論」觀點，人類不僅是生物進化的動物，更是文化發展進化的產物，即「人是歸化了的動物」。文化的性質和特徵與人類的生態環境密切相關，世界多樣性的文化現象、文化差異、文化模式，是人類為了適應自然、經濟、社會所做出的選擇。
余秋雨先生曾在《一個王朝的背影》中提及文化生態問題。他說，一旦動搖了文化生態系統，那麼其他政治的，軍事的，經濟的都會坍塌!文化是一切的基礎，也是社會現實運轉的最深層和最內涵的源泉。
從新編的這套叢書中，除了宗教文化的神秘性，我們不僅看到鮮明地呈現出普陀山從歷史傳承至今佛教的生態哲學、生態倫理、生態實踐與生態文化，還建構了多元、共生、開放、倫理、成長等和諧的文化生態。
多元性——秦安期生、漢梅子真、晉葛稚川在普陀山修道煉丹，啟名山宗教文化的先河;日本僧慧鍔請奉五台山觀音像，因風浪阻程留駐洛迦而敬寶像為「不肯去觀音」，成為觀音道場的肇始;歷朝歷代抵山文人墨客題詠普陀山，又增添了儒家的文脈，再加上普陀山的史野傳說、靈異故事、高僧傳略、心傳禪機、山志詩文……普陀山的歷史文化在虛實兩方面皆呈現博大精深的多元形態。
共生性——佛道相容、儒釋兼蓄的包容性，以旅興山、以佛促旅的互動性，寺院文化與風景管理部門合力共創國家級衛生山、安全山、文明山的目標同構性，古今一體，和諧共生。
開放性——構成普陀山文化生態諸要素中，始終有開放交融的元素，從最早的慧鍔東渡，到如今海峽兩岸及東南亞等地的交流，開放汲取、兼容並蓄成為普陀山觀音文化豐盛的源泉。
倫理性——愛國愛教、循規守法、以人為本、以和為貴、擎慈舉善等等，體現了普陀山歷史文化的優秀基因和人間佛教的倫理精要。
成長性——一千年來。佛教文化相對是閉合的。閉合不是休眠，它在歲月的長軸上始終與時俱進。這套叢書有說服力地實證了普陀山文化生態的成長性。
上述這些只描畫了普陀山文化生態的輪廓線。經過審視參悟，我們十分自然地把握了它的核心——普陀山文化生態中的制導力量，是「情感的崇仰」。觀音在人們心目中是一尊「最有情感的活菩薩」。
宗教屬於社會意識形態，是人類社會發展到一定歷史階段出現的文化現象。宗教文化的一大特點是神秘，相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量和神聖的萬能者，使人們對其產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知、宗教情感及儀式活動。有人認為，宗教情感是一種特殊的、神秘的信仰情感，而實際上仍體現現存的價值根源。許多宗教或類宗教，往往借托「原罪論」預先設定負向情感，從而提高人們對痛苦、挫折與災難的心理承受能力。
觀音信仰文化也包含負向情感，但它與其他宗教文化制導明顯有別。在觀音信仰及其衍生的觀音文化中，慈愛、崇善、救贖、修真等積極的正向情感，也是一種普世價值。「無緣大慈，同體大悲」，觀音以大慈愛關懷世俗，以大悲憫普度眾生，使之成為無處不在、有求必應的活菩薩。在觀音信仰文化中，我們還可以看到儒教的文化潤澤。孔子雖然沒有超自然的力量，也不是先知，人們卻尊崇他為至聖先師。孔子的博愛無類與觀音的無緣慈悲，儒道佛教貫通互融，都是從「以人為本」出發，可以說是「不同的慧燈，相同的智光」。
觀音信仰文化，與「人間佛教」的理念高度一致。觀音的三十二應身，以直觀的世俗形象救難度厄、化危轉機、助弱濟困、懲惡揚善，是「聖性」與「俗化」的複合，「慈悲」與「智慧」的互融。觀音信仰文化在倡導社會文明、協調社會關係、降低社會內耗、穩定社會秩序、構建社會和諧等方面，起著其他文化難以替代的度化功用。從這套易讀易懂的叢書中，可以了解觀音出家的緣由、觀音得道的故事、普陀山觀音文化的精義要旨以及觀音道場的文化氣場，普陀山獨特魅力也就不言自明，那就是信眾對觀音大愛無疆的情感崇仰和心靈皈依。
普陀山成因是佛選名山，山是靈山，海是覺海。有學者說，「文化的發展即自然的隱退」。普陀山雖幾度興廢盛衰.如今的伽藍浮屠、山海景觀、稀世文物.仍能讓人們走近歷史，令人耳目一新。說是天賜佛佑，並無不可。我想更多的是由於天地造化、高僧德化、文人美化、能工巧化、信眾誠化，才營造出這一方天人合一的文化生態與生態文化。
南無普陀山琉璃世界
大慈大悲～救苦救難～有求必應
廣大靈感～千手千眼
觀世音菩薩摩訶薩🙏 🙏 🙏
南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏
南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏
南無阿彌陀佛🙏 🙏 🙏