所謂因緣，就是清涼大師認為能親自發起為因，藉助行發起為緣。這裡又有二個意義。一是善根為因，福德為緣。二是善根福德各有因緣。
所謂善因福緣，就是菩提善根，是入道的正因，如經上說的：「不發正覺菩提的心，雖然修行六度萬行，經過恆沙劫，始終不成佛。」所以知道萬善的根本，菩提心是因。但須要一切福德，助成菩提，用福支助慧，用事落實理，輔助入道，這就是緣。所謂各有因緣，就是善根福德，它的來處，從哪裡發心，都叫做因。而善根發起，必定有種種善緣作為助力。福德發起，必定有種種福緣作為助力，這是各有其緣啊。
問：為什麼《觀經》發菩提心在第三福?答：因為福有事有理，不是只有事。
觀經三福，一是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二是受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三是發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。為什麼發菩提心，與前面二福都叫福?現今說明福有事有理。這個菩提心，是般若中如虛空不可思量的福，不是達摩祖師斥責的人天有漏的福啊。所以前二福還是共凡夫小乘的，這菩提心只對大乘罷了。但是《觀經疏》不認為屬於福，而屬於善根為什麼?這是因為善與福，分別就是二，合起來就是一。分別來講，那菩提心偏屬於善根。合起來說，那菩提心也可以是福。《觀經》總體說福沒有妨礙。問：「《寶積經》、大本《無量壽經》說：『要見無量壽佛，應發無上菩提心。又應當專念極樂彼國，累積善根。』那麼菩提和善根，似乎是二件事。現今為什麼直接把善根歸屬於菩提心?」答：「那經只說善根，這裡說多善根。多這一個字，不是菩提心，什麼可以承當?」
問：持名念佛就是多善根福德，除了這部《阿彌陀經》之外，還有別的證據嗎?答：歷歷可證，如《大悲經》《大品般若經》等說的。
所謂證善根，《大悲經》說：「一稱佛名，就是善根，入涅槃界，不可窮盡。」又說：「我滅度後，北天竺國，有比丘名叫祈婆伽，修習無量最勝善根。後來而命終，往生在西方過百千億的世界，無量壽佛國。以後成佛，號稱無垢光如來。」又《大莊嚴經論》說，佛在世時有一老人來求出家，舍利弗等諸大弟子都不肯度，因為觀他多劫沒有善根。佛親自度他，就證了道果，因而告訴大眾：「這個老人在無量劫前，是採薪人，被猛虎逼迫極了，大恐怖爬上了樹，稱南無佛。因為這個善根，遇我得度。」《華嚴經•第十回向》說：「願憶念無量無邊世界，過去未來現在一切諸佛。」而接著說：「用這念佛善根。」凡此種種，都是持名念佛作為多善根的明證啊。所謂證福德，《大品般若經》說：「如果有人散心念佛，也能離苦，那福德不盡，何況定意念佛?」《稱揚諸佛功德經》說：「如果有聽到無量壽如來名字的，一心信樂，持諷誦念。這人應當得無量的福，永離三途惡道。命終之後，往生極樂淨土。」《大智度論》說：「譬如有人剛出生落地， 就能日行千里，滿一千歲，七寶奉佛。不如有人，在後來惡世中，一聲稱念阿彌陀佛，那福德勝過前面(七寶奉佛)。」《增一阿含經》說：「四事(飲食脫衣服臥具醫藥)供養閻浮提一切眾生。如果有稱佛名號，極短時間，功德超過前面(四事供養)，不可思議。」凡此種種，都是持名作為多福德的明證啊。又《寶積十九經》說：「當時一比丘，聽了佛讚揚不動如來的佛剎功德，心生貪著，而想往生那裡，佛說：『不以愛戀之心，就能往生，惟有植種種善本，修種種梵行，能往生那剎土。』善本就是善根，梵行就是福德。」這又雙雙顯示持名念佛，是多善多福的明證啊。各經交相讚嘆，能不信嗎?
問：娑婆世界單修圓頓，不願往生的，難道說他是少善根的嗎?答：圓頓行人，雖然悟到一心，還剩餘後有，正應當求往生極樂國，親近阿彌陀佛。喆老、青公(不修淨土得大富貴的人)，分明是前車之鑑。如果他自負是圓頓人，不願往生，可知也是善根太薄，如《華嚴經》中說的。
所謂後有，就是後陰，就是來生啊。圓頓人的見地，雖然與佛等齊，但是粗細的無明，還沒有盡除，恆沙性德，還沒有都備齊。有惑業受生轉世，怎麼能沒有後有?既然存有後有，就有受生的地方，不離六道輪迴。除非他已登上實報莊嚴土，否則不免人天善道。而天上多欲，人間有雜苦，墮落的很多，解脫的希少，不往生淨土，而去哪裡呢?喆老、青公，都有開悟，而喆老的後身，留戀富貴，青公的後身，多歷苦憂，都是由於不求往生淨土，自己失掉善利，致使淹沒滯留多生，沒有走上菩提路。難道不是善根太薄，才導致如此?所謂華嚴，《華嚴經》的入法界品說，毗盧遮那法會上，大聲聞弟子，見不到佛，因為善根不同，本來沒有修習見佛自在的善根。所以知道執持名號，願見阿彌陀佛，確實是多善根，大善根，最勝善根，不可思議的善根啊。
按理說，那麼自性出生一切法，是善根的意義。自性富有一切法，是福德的意義。
何期自性，能生萬法。何期自性，本自具足。(六祖慧能語)
222示正行
【舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。】
承接前面多善根多福德，就往生極樂國。而善根難培植，福德難修積，何況說多?累劫的勞苦，不能辦成。如《寶積經》的十心，《華嚴經》的十願等。如今有一個方法，直捷簡易。就是多善根多福德，所以顯示持名念佛的功德殊勝。
所謂善根難培植，如舍利弗發大乘心，因為婆羅門求施捨眼睛的事就退失了等等。所謂福德難修積，如《涅槃三十四經》說，五品心修十善，是說下，中，上，上中，上上，各十善而成五十。始修終修，才成百福，這福的不容易修很明顯了。所謂《寶積經》的十心，一是對眾生起大慈，沒有損害心。二是對眾生起大悲，沒有逼惱心。三是對佛法不惜身命，有樂意守護心。直到十是對諸佛舍離諸相，起隨念心。具有這十心，往生淨土。所謂《華嚴經》的十願，一是禮敬諸佛。直到十是普皆回向。也因這十願往生極樂國土。以上都是菩薩的廣大智行，不是容易培植容易修積。如今持名念佛功德，即使十心沒有具備，十願沒有具齊，淨業一成，便生極樂國。既然能往生，這心這願，自然成就，難道不是多善根福德嗎?不經過迂迴曲折，這是直捷。沒有那麼多煩瑣，這是簡易。直捷而深造，簡易而廣獲，是其它法門達不到的，這是殊勝。
所謂善男子善女人，就是善有二個意義。一是過去世的善因，二是今生的人天善類。所謂男女，就是通指在家出家的信眾和利根鈍根，以及六道一切有緣眾生啊。
所謂過去世的善因，大本《無量壽經》說：「世間人民，前世為善，才能聽到阿彌陀佛名號功德。一聽佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚就出來。或過去世曾經修行佛道，或他方佛土的菩薩，本來不是凡人。」那麼信心念佛的，都是過去世修善本的啊。所謂今生的善類，如《華嚴經》說：「寧在諸惡趣，恆得聞佛名，不欲生善道，暫時不聞佛。」這是不以人天為善，而是以聽到佛名為善，那信心念佛的，都是善人的同類啊。所謂緇素利鈍，就是淨土法門，一切收取，如大本《無量壽經》說：「那上輩的，舍家離俗而作沙門，也有不捨家離俗的，就是出家五眾，在家二眾啊。只要是念佛的，都能往生。」這是通緇素的。又蓮分九品，上包括盛德菩薩，下涉及悠悠凡夫，甚至惡人等，只要是念佛的，也能往生。這是通利鈍的。又鬼畜地獄，雌雄牝牡，也可以都叫做男女，只要是念佛的，都能往生。這是通一切眾生啊。在《往生集》中，考查古人驗證今人，記載有一二，願詳細看吧。
其次文字有三個方面。說阿彌陀佛名號，這是標明念境。執持一心，這是說明念法。一日至七日，這是定念期。
沒有境，法就沒有辦法施為。沒有法，境就是虛設。沒有期限，雖然境勝法強，也是懈怠因循，功不能速成。三事齊備，能使淨業決定成就。
所謂標明念境，阿彌陀佛萬德成就淨土攝客群生，所以阿彌陀佛四字洪名，就是要念的境。依照修行，就有依靠了。
極樂世界的依報正報，說阿彌陀佛便周全了。佛功德海，也是說佛名便周全了。所以阿彌陀佛四字名號為境，依照這個境，再加上執持名號，然後嚮往極樂世界有目的地了。所謂詣，是到達啊，是說到達極樂國啊。有人認為心外無境，觀心就夠了，何必有境?不知心境一如，也是互為一體的。先德說「三昧直觀三道，顯本性佛」，有的三昧兼持咒。有的三昧兼誦經，有的三昧兼念佛等。這裡標明念境，就是兼念佛三昧，都是助顯本性的佛啊。或直顯，或助顯，是一致的啊。何況初學凡夫，業障污染濃厚，全靠勝境，顯發我的妙心，實在是修行的要術，不可忽視啊。