一澄淨是，清澄潔淨，遠離污濁。二清冷是，清湛涼冷，沒有煩熱。三甘美是，甘旨美妙，具足最好的味道。四輕軟是，輕揚柔軟，可上可下。五潤澤是，津潤滑澤，不是枯澀。六安和是，安靜和緩，絕無迅疾泛濫。七除饑渴是，水僅止渴，現在兼有治療飢餓，有殊勝力。八長養諸根，增長養育身心內外。《觀經疏》的八德是，一輕，二清，三冷，四軟，五美，六不臭，七飲時調適，八飲已無患。與上面大同小異。唐譯的輕軟是合起來的，那《觀經疏》是分為二個。唐譯沒有不臭，那《觀經疏》缺少潤澤，以及安和，但意義卻是相互都有的。因為澄淨清冷，必定沒有臭惡，既然輕並且軟，難道不安和?略少潤澤，所以說稍有差異。又《觀經疏》配上六入，這唐譯是澄淨色入，甘美味入，至於說長養諸根，那耳鼻身意，都包括了。又大本《無量壽經》說：「大河之下，金沙布地，有諸天香，世間沒有能比。隨著水流散發香氣，雜水流芳。」都是香入的證明啊。下文的說法，是聲入與法入的證明啊。問：「甘美輕軟，除饑渴長善根，娑婆世界這裡是沒有的，確實如此了。凡是水都是清冷，都是潤澤的，為什麼極樂世界那水的二項卻稱為功德?」答：「這裡的水雖然也是清冷，遇太陽就熱，遇火就沸騰。那極樂的水縱然劫火降臨，還是清冷自如，始終不熱不沸騰。這裡的水雖然也是潤澤，太陽曬就乾涸了，火逼就乾涸了。那極樂的水縱然劫火降臨，還是潤澤自如，始終不乾涸。」所謂金沙，《觀經》說：「真金為水渠。渠下都是雜色金剛而作為底沙。」大本《無量壽經》說：「純一寶池，底沙也是一寶。黃金池，是白銀底沙。水晶池，是琉璃底沙。二寶為池，底沙也是二種，甚至七寶，也是如此。」這裡《阿彌陀經》只說金沙，是文字簡略了。
又大本《無量壽經》敘述寶池水後，又開示三種殊勝妙用，一是水能隨意，二是水能說法，三是洗浴後增進道業。
所謂隨意，大本《無量壽經》說：「諸上善人進入七寶池，清淨身體，想使水淹沒腳，水就淹沒腳，想淹沒到膝蓋，水就淹沒到膝蓋，想淹沒到腰，淹沒到腋下，淹沒到頸，以及全身，都是如意的。要想還原，水就還原，調和冷暖，沒有不隨順適意的。」清神悅體，蕩滌情慮，清澄明潔，純淨的如沒有形，這水本來無心，能隨人的心意動作啊。所謂說法，大本《無量壽經》說：「微瀾洄流，轉相灌注，不慢不快，安詳徐緩，波浪揚起無量自然的妙聲。或聽到佛聲，或聽到法聲，或聽到僧聲，寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅密聲，十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，以及甘露灌頂，眾妙法聲。只要想到的，沒有聽不到的。發清淨心，成熟諸根，永不退於無上菩提。」這水本來無情，善能說種種妙法啊。所謂浴後增進道業，大本《無量壽經》說：「大家沐浴後，或各自坐在蓮華上。」又說：「有在地講經的，誦經的，自說經的，授經的，聽經的，念經的，思道的，坐禪一心的，經行的;有在虛空中講經的，以及坐禪經行的。各隨資質而有所得，沒有得四果的，因此得四果，沒有得不退轉地菩薩的，就得不退轉地菩薩。」這水不但把洗浴作為功德，又能利益洗浴之後啊。以上三種殊勝，因為都是包括在寶池德水中。又《後出阿彌陀佛偈經》說：「但有河水流，音響如說經。」就是啊。
按理說，那自性汪洋沖融，是寶池的意義。自性具備一切功德，是德水的意義。
所謂汪洋沖融，汪，是深的樣子。自性深玄無盡，就如池底一樣。洋，是廣的樣子。自性廣遠無際，就如池的容量一樣。所謂沖融，是中和的樣子。自性非真非俗，純粹至善，就如池子純粹是用寶物合成。所謂具備一切功德，自性無染，就是澄淨德。自性無煩，就是清涼德。自性無惡，就是甘美德。自性無我，就是輕軟德。自性無竭，就是潤澤德。自性無暴，就是安和德。自性無乏，就是除饑渴德。自性出生一切萬善，就是長養德。又自性順應萬物而無情，上行就入聖流，聖沒有增加。下行就入凡流，凡沒有減少。不變隨緣，周遍法界，所謂流注華間，以及各梁棟啊。永明大師說：「水有十德，都是同一真性。」意義正是如此。「定水湛然滿，浴此無垢人。」(《維摩經》語)無垢也無淨，就是八功德。
【四邊階道，金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃，玻璃硨磲，赤珠瑪瑙，而嚴飾之。】
所謂四邊，就是中間是池水，周圍四邊是階道啊。所謂金，梵語是蘇伐羅。所謂銀，梵語是阿路巴。所謂琉璃，意思是青色寶。所謂玻璃，意思是水玉。所謂硨磲，意思是大貝。所謂赤珠，梵語是缽摩羅伽。所謂瑪瑙，梵語是缽摩羅伽隸。就是用這七寶莊嚴修飾啊。
所謂階道，就是離地叫做階，坦途叫做道。所謂樓閣，就是重屋叫做樓，岑樓叫做閣。如《觀經》說的：「黃金地上，每一寶中，有五百色光。那光如華，成光明台，樓閣千萬，都是百寶合成。」大本《無量壽經》說：「阿彌陀佛，講堂精舍，宮殿樓閣，都是用七寶合成。勝過這娑婆世界第六天上天帝的居處，百千萬倍。菩薩的居處，也是如此。諸天及人，宮宇樓閣，根據那形色高下大小，或用一寶二寶，直到無量寶。」又《佛地論》說：「權且說七寶，其實淨土有無量妙寶。所以知道說四寶，是文字省略方便啊。」又《華嚴經•入法界品》說：「危樓迥帶，閣道傍出，棟宇相承，窗闥交映，階墀軒檻，種種滿足，一切都用寶莊嚴。」就是這個意義啊。又大本《無量壽經》說：「那些樓閣，有隨意高大，浮在空中，如雲氣一樣的。有不能隨意高大，只在地上的。因為求道時，德有厚薄不同導致的。」又說：「樓觀欄楯，瓔珞覆蓋上面，都發出五音。」又《觀經》說：「樓閣兩邊，各有華幢，無量樂器，作為莊嚴。八種清風，鼓動這個樂器，演說苦空無常無我之音。」以此類推，那麼這部《阿彌陀經》只說樓閣，不分佛以及菩薩天人，也不分在空中在地上，也不說樂音演法，都是文字省略啊。金有四個意義，一是色沒有變化，二是體沒有污垢，三是轉作無我，四是能令人富裕。銀的四個意義相同，而功能稍差一些。琉璃青色，是它的正譯。又名叫不遠，不遠是山名，這具山出這個寶，因為靠近波羅奈城。所謂水玉，就是現在的水晶啊。所謂硨磲說是大貝，貝是海中的介蟲，大的名叫寶。另一說不是梵語，因為它像車的渠道(車轍)，渠，就是輞。所謂赤珠，《佛地論》說：「赤蟲所出，有天赤珠，名叫因陀羅，不是世間所有。」《大智度論》說：「真珠或出自魚腹，或出自蛇腦，或出自蚌胎，或生在竹中，那麼色彩不一定是赤色的。」所以用前譯是正。所謂瑪瑙，或說是丹丘之野，鬼血變化的。另一說是如馬腦。所謂莊嚴，就是有整齊的意義。所謂修飾，就是有文彩的意義。用這樣的莊嚴修飾，那麼如前面的或以一寶二寶，甚至七寶之類就是啊。又這七寶，是姑且同娑婆世界這方取名一樣，其實是不同的。如天金天銀，已經不是人世所有，何況極樂淨土?
又所謂七寶，就是常比喻貴重的意義，如《梵網經》中說的。
所謂貴重，《梵網經•菩薩心地品》，說「棄捨大乘經律不學，而學外道二乘邪見等，就如捨棄七寶，反取瓦礫」，對瓦礫來說，所以知道寶是貴重的意義，正說明娑婆極樂二土淨穢不同，使人有忻厭。問：「堯(上古帝王)住茅屋，箕子(紂王的叔父太師)勸諫紂王用象玉，世間的王臣，尚且崇尚樸素，淨土的菩薩，為什麼講究寶物莊嚴?」答：「這有二個意義。一是，上等智慧的人士，知道心淨那麼國土自然淨，正報優勝那麼依報必然強，理固然有，心其實沒有執著。比如舜(上古帝王)在民間，要身體力行乾農活。一旦繼承了堯的禪讓，警戒保衛衣冠楚楚，不用求就自然辦了，舜哪裡樂呢?所以說『有天下而不與也』(有天下不是求來的)。二是，婉轉的為鈍根凡夫，須要開示苦樂，使他們生起忻厭心，「先以欲鉤牽，後令入佛智」。比如正困在饑寒的國度，忽然聽到飽暖的地方，正沉淪在幽暗的岩洞，忽然看到光明的境界，怎麼不身心踴躍，捨棄故舊迎接新境呢?只要能往生，最終成就解脫。佛方便接引，也是如此罷了。」
按理說，那麼自性平直，是階道的意義。自性高遠深邃，是樓閣的意義。自性具足功德法財，是七寶的意義。
所謂平直，就是自性解脫自在，遠離垢污，空闊平坦，沒有山坡，這叫做階道。所謂高遠深邃，就是自性完全超出塵境，觀照不遺漏，囊括虛空，廣博無盡，這叫做樓閣。所謂功德法財，就是自性常恆而不遷流變化，清淨而不污染，有我而隨緣不礙，有樂而富有不虧欠，這叫做金銀。自性內外明亮透徹，沒有障礙，這叫做琉璃。自性本體潔白，離過失絕是非，這叫做硨磲。自性光明熾然，這叫做赤珠。自性堅實不變，這叫做瑪瑙。眾多美好具足，資養成法身，這叫做莊嚴修飾啊。並且善財童子遍游各城，遍參善知識，最後在彌勒樓閣，彈指而登。如今只要持名，就不會退回，便在妙境中了。那種整天在寶階上行走，卻自稱迷路漢，可算是倚門彈指，不知已經身在玉樓中了啊，可惜了。