(2)持以供佛
【其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國。】
這是說天降雨華，眾生取來供養佛啊。所謂眾生，就是除佛以外啊。所謂清旦，就是六時之一啊。所謂衣裓，就是盛華的器具啊。供完佛後回到極樂國，還沒有吃早飯，因為神足通很快。
所謂除佛以外，就是只有佛一人，唯獨稱為大覺。菩薩以下，以及往生極樂國的初心凡夫，都叫做眾生啊，因為眾生與佛相對。所謂六時之一，清旦，在白天是最早，清旦供佛，表示恭敬啊。又清旦是夜氣清明的時候，清旦供佛，取心淨啊。極樂國的眾生，雖然晝夜一心，固然沒有清濁，但沒有登佛地，還有無明，遇到事緣，不能沒有一點動心。也可以平旦號稱清明心，也可以隨順娑婆世界說清旦啊。所謂常，就是天天恆常，不會疲勞厭倦。所謂各，就是人人都是如此，沒勤惰的分別。所謂盛華器具，真諦法師認為衣裓是外國盛華的器具。有人說是衣襟，也用衣襟盛華啊。他方，從本國到他方啊。不說本國，是文字省略啊。十萬億佛，一佛一大千世界國土，是說廣遠啊。所謂食時，就是早飯的時候啊。清旦到早飯，時間很短，這麼短的時間，供養很多佛，說明速度快啊。如大本《無量壽經》說：「諸大菩薩，承佛威神，一頓飯的時間，遍到十方無量世界，供養諸佛。華香伎樂，衣蓋幢旛，無數的供具。如果要獻華，就在空中化成華蓋，周圓四十里，甚至六百八百里，各隨大小，停在空中，都朝向下方，成為供養。又用妙音，歌頌讚嘆佛德，聽受經法。供養以後，忽然輕輕升起，回到本國，還沒到吃飯時間。」根據這點，那麼有種種供養器具，又化華成蓋，又在供養後聽法。這裡只說用華供養，都是文字省略啊。所謂神足通，如大本《無量壽經》法藏的願說：「我作佛時，我剎土中的人，都得神足通。如一念頃刻間，經過百千萬億那由他世界。」又有願說，得宿命通後，又說天眼通，又說天耳通，又說他心通。那麼往生到極樂國，六通自在，不只是飛行。這裡不說，也是文字省略啊。
這個神足通，住位，行位菩薩才有，如《華嚴經》中說的。
《華嚴經》說：「八住位菩薩，一剎那頃刻間，遊行無數世界。」又《十行頌》說：「佛剎無邊無有數，無量諸佛在其中，菩薩於彼悉現前，親近供養生尊重。」這裡的神足通，難道不同嗎?問：「這對於三種意生身，應當屬於哪一種?」答：「楞伽三種，分屬聲聞、菩薩、大聖。那往生極樂國的，隨著修行不同，各有所證不同，如九品往生的。」
按理說，那麼自性自我莊嚴，是盛華供養的意義。自性自遍一切，是十萬億佛的意義。自性自然空寂，是食時回還的意義。自性自住，是本國的意義。
所謂自我莊嚴，就是心本來具有萬德，還用萬德莊嚴心。德不以為有德，莊嚴不以為莊嚴，這是真供養。《思益經》說：「誰能供養佛，通達無生者。」《寶雨經》說：「如理思惟，即是供養如來。」這就是啊。所謂自遍一切，就是因為心遍一切處，就是一一承事佛，沒有空過的。所以《維摩經》說：「無前無後，一時供養。」所謂自然空寂，就是心體本空，空沒有來往，所以在吃飯時回還，不過是對應娑婆世界的跋涉罷了，實際上沒有剎那的移動，已經回國了。所謂自住，就是心源湛寂，常住不變，這就相當於人的故鄉田地，安身立命處。《金剛經》的「還至本處」，就是這部《阿彌陀經》的「還到本國」啊。這叫做務本。
(3)供已自適
【飯食經行。】
承接上面的食時，所以其次說吃飯。所謂經行，就是循環不斷的意義。返回後吃飯，吃完經行，快樂適意啊。
所謂飯食，大本《無量壽經》說：「往生的人，吃飯食的時候，銀缽金缽，種種寶缽，隨意現前。百種味道的飲食，充滿缽中，酸鹹甘淡，各如所願，不多不少。不因為美味，吃得太過量。吃完就消失，沒有殘滓遺留。或者見色聞香，以為吃過了，自然感覺飽了。不貪著味道，身心輕利，吃完化去，到吃飯時間又出現。」所謂循環，就是如經與經貫穿緯線，連綿不絕，往來不斷啊。飯後經行，一是調節身體，飯食不凝滯。二是調心，使人不放逸啊。所謂彷徉，就是優遊自得的意思。世間人吃飯後，不是奔忙塵俗事務，就是增長睡眠。極樂國飯食經行，解脫的風氣，逍遙的狀態，可以想像得到啊。
只說飯食，不說衣物等，只說經行，不說坐臥等，也是文字省略了。
所謂衣，大本《無量壽經》的法藏發願說：「我作佛時，我剎土中的人，想要衣服，隨念就來。不用裁縫搗染浣洗。又有無量上妙的衣服，寶冠環釧，耳璫瓔珞，華鬘帶鎖，種種寶飾莊嚴，百千妙色，自然穿戴在身上。」又說：「又有無量如意妙香，塗香末香。那香普熏極樂國界。」所以不說衣服，因為衣食包括衣服，以及一切生活用具。所謂不說坐，就是教有四種三昧，一是常行，二是常坐，三是半行半坐，四是非行非坐。這部經文中，只說第一，但是《無量壽經》《觀經》中，都說往生的人，坐在蓮華中。《般舟三昧經》卻又說立。可知行包括了坐，以及四威儀。
按理說，那麼自性常定，是飯食的意義。自性常慧，是經行的意義。
禪悅為食，所以定有食的意義。智慧型運轉，所以慧有行的意義。如《往生論》的偈頌說：「愛樂佛法味，禪三昧為食。」又《佛地論》說：「淨土中的諸佛菩薩，能說能受大乘法味。又正體智(根本智)受真如味，能住持身命，永不斷壞，長養萬法，所以名叫食。」又《阿含經》《成唯識論》等，說出世間有五種食，一是禪悅，二是願，三是念，四是解脫，五是法喜。認為禪定能幫助精神，輕安適悅，就是食的意義。願力堅強，法身增長，就是食的意義。念力明記不忘，聖道現前，就是食的意義。解脫斷除業障，資益法身，就是食的意義。法喜內充，極其喜樂，就是食的意義。現今只說定，舉一兼四，禪定之中，沒有不包括了。《維摩經》說：「沒有發大乘心意，食這個食，直到發意才消化。已發大乘心意的，得無生忍後才消化。得無生忍的，直到一生補處才消化。」《華嚴經》具足優婆夷說：「一生所系菩薩，像我一樣食的，都在菩提樹下成等正覺。」都是把自性真如無盡之理作為食啊。所謂經行，《持世經》說：「如來行處，是無行處。」無行處的，是真智慧啊。所以知道拿匙放筷子，口口不離，抬腳動身，步步踏著，怎麼能埋頭吃飯，空過一生?遊山玩水，徒勞奔波萬里?
4四總結
【舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。】
總結以上天樂天華等，種種莊嚴，都是阿彌陀佛願行功德成就的啊。
所謂願，如大本《無量壽經》法藏的願說：「我作佛時，自地以上，都是無量雜寶，百千種香，共同合成。」又有願說：「我作佛時，十方無央數的世界，諸天人民，聽到我的名號，燃燈散華。」又有願說：「我作佛時，剎土中的菩薩，用香華等種種供具，要往他方世界供養諸佛，一頓飯的時間，就可遍到。」又有願說：「我作佛時，我剎土中的人，要吃飯時，寶缽之中，百味的飲食，化現在面前，吃完後自然離去。」如今來成佛，每一個願，全都成就。所謂行，如大本《無量壽經》說：「法藏比丘發過願後，天雨妙華，散在其上。」又說：「或為比丘，或為天王，或為輪王，或為大臣，常往佛所，承事供養。」又說：「手中常出衣服飲食，幢幡寶蓋，一切音樂。」如今來成佛，如以上天樂天華等報，自然都成就。
(4)化禽風樹
有三部分，1化禽演法，2風樹演法，3總結二嚴
1化禽演法
有二部分，(1)正示法音，(2)釋無惡道
(1)正示法音
有二部分，1宣音，2獲益
1宣音
【複次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴，孔雀，鸚鵡，舍利，迦陵頻伽，共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根，五力，七菩提分，八聖道分，如是等法。】
前面說天人獻祥瑞，現在說禽鳥樹木發出聲音。又前面說供養佛的殊勝，現在說聽法的殊勝啊。種種是說不是一種，奇妙是說異常，雜色是說美觀。白鶴等等，是多種中舉出一二例啊。白鶴，孔雀，鸚鵡，常見可知。舍利前文解釋過。迦陵頻伽，意思是妙音。共命，又叫命命。如是種種，都很奇妙，不是凡鳥可比。
所謂奇妙，就是形體特殊與眾鳥不同名叫奇，聲音能說法名叫妙。所謂白鶴，就是娑婆世界的鶴有四種，黑、黃、深綠、白，白色最為優勝。但鶴雖然白，沒有純白的，不是真白鶴啊。孔雀，鸚鵡，都是娑婆世界珍貴的，所以單獨列舉啊。頻伽，意思是妙音。沒有出殼時，已經有音聲超出眾鳥了。《正法念處經》說：「這鳥的音聲，如人和天，緊那羅等，沒有能比的，除了如來以外。」所以是妙音。共命，也叫命命，也叫生生。梵語是耆婆耆婆迦，二個頭一個身，報身相同神識不同，有人說是釋迦如來和提婆達多的宿因。又雪山有二頭鳥，一個叫迦婁嗏，一個叫優波迦婁嗏，就是啊。就如二頭蛇，九頭鳥，千頭魚。現今繪成人身二首，恐怕不是啊。上面說幾種鳥，前四種震旦(中國)也有，後二種只是西域有。在這娑婆世界，已經很珍貴，若在極樂國，形體色音，更加奇妙。這裡只是取名相同，而實際大不同。例如欄網行樹等，都是用寶物合成，不是人世間能有的啊。所謂舉出一二，就是多不細說，如《觀經》中有鳧雁以及鴛鴦等。這裡用少包含多，也是文字省略啊。