【須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】
這裡即非是名又接著來了，我們再一點一點的來講解。這是斷第十七種疑，前面講，實無有法佛得菩提，實無有法名為菩薩，既然一切無有，如來為什麼還有身相呢?佛在這裡問須菩提，佛可以具足色身見不，為的就是解釋這種疑惑。這裡的具足色身和下文當中，下面一句經文當中的具足諸相，指的是佛的報身，大家一定要知道，這地方舉的是佛的報身。我們看，前面說不可以身相見如來，不可以三十二相見如來，這裡說不可以具足色身見如來，前面所說的身相、三十二相，沒有說具足，是指的佛的應化身，這裡說具足色身，具足就是圓滿微妙的意思，圓滿微妙，就是說的佛的報身，指的是佛的報身。
這段經文說具足色身，下段經文中又說具足諸相，色身和諸相有什麼差別呢?色身指的是佛的報身的總相，是一個總相，諸相指的是佛報身的別相。色身和諸相這裡面都說具足，什麼原因呢?是因為佛的報身，是由歷劫修行因圓果滿所報得的。這裡佛問須菩提了，佛可以具足色身見不，意思是問，能否從佛無量劫修因所報得的莊嚴色身見到佛的法身呢?我們把它說大家更好理解一點，就是能否認為，見到佛的具足的色身就是見到佛的法身了呢?就是這麼一個意思。
佛多劫修因所報得的色身，雖然勝妙、雖然莊嚴，但是仍然是緣生法，是由於修道因緣所生，不是法身，如果執著具足色身就是法身，那麼你心就有所住了，心有所住你就見不到法身了，所以須菩提回答不也世尊，不應以具足色身見。
何以故，為什麼說不應以具足色身見呢?如來說具足色身，具足的色身是佛多劫修因所得的果報身，佛的報身是他修道的因緣所生，不是法身，所以說即非具足色身。法身不離色身，也不即色身，所以說是名具足色身。
【須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。】
諸相，我們剛才講了，是指佛報身的別相。《華嚴相海品》中說，「如來頂上有三十二寶莊嚴相，眉眼鼻齒唇頸各有一莊嚴相，舌有四相，口有五相，右肩有二相，左肩有三相，胸前有一相，就是卍字輪，吉祥卍字相，胸左右共有十相，左右手共十三相，陰藏一相，馬陰藏相，陰藏有一相，兩臀兩陛兩脛共六相，汗毛一相，兩足共十三相，這些以上總共是九十七種大人相。」這是略說的，如果廣說，「則如來有十華藏世界海微塵數大人相，一一身分，眾寶妙相，以為莊嚴。」這裡佛的報身相好，所謂相相無邊，無一相不具足，所以說具足諸相。每一相都具足，這就是指的報身的別相，每一相他都具足。
雖然佛的報身相好莊嚴，但是也屬有為法，有為，不是無為法，所以佛問須菩提，如來可以具足諸相見不，須菩提回答：不也世尊，如來不應以具足諸相見，何以故，如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
諸相具足，這是順俗諦而說;即非具足，是順真諦來說，佛的報身相好，也是緣生法當體即空，了不可得，這是順真諦;是名諸相具足，真俗圓融，是順中道說。相而無相，無相而相，見而無見，無見而見。
摘自宏圓法師《金剛經》講義