索達吉堪布法師開示：
當觀少女身背後，臭氣顯露九孔門，
如骯臟器難填滿，皮飾遮掩亦不淨。
(龍樹菩薩《親友書》)
對欲界眾生來講，貪執異性比較強烈，此處憑藉我們的智慧，男修行者觀察女人的身體，女修行者觀察男人的身體，就會發現正如佛經所言，男女身體都是不淨物組成，沒有一處是乾淨的。
佛經中經常以女身為對境作剖析，這也是有一定密意的。不僅古代如此，現在廣告中女身也比較多。在一些比較開放的國家，男身清淨不清淨的廣告不太多，女身的廣告卻觸目可見。包括現在電視裡的廣告，也一直圍繞著女人的頭髮、女人的身體。所以，佛教並不是重男輕女，而是特定的緣起所致。大家在學佛過程中，也要明白一些世間知識。
此處以女身為例，說在美女身體的背後，骯髒不堪、臭氣難聞，九個孔道[1]暴露在外，流出的不淨物沒有一個可愛的，就如同盛裝屎尿的不淨容器。同時，貪慾極其嚴重，就像無底洞一樣，不論享用多少飲食、擁有多少財富，也沒有心滿意足之時。
有些人說：「女人體內雖然骯髒污穢，但外表有皮膚遮掩，再穿上漂亮的衣服，佩帶金銀珠寶，打扮得非常莊嚴，不是也很好看嗎?」這種說法不對。從另一面來審觀，表面再怎麼裝飾，也無法改變女身本質，用你的智慧來觀察，從頭到腳有哪一處是乾淨的呢?
《出曜經》中說，有一個人叫摩因提，他的女兒非常漂亮，他便想獻給釋迦牟尼佛。他把女兒帶到佛面前，佛就問他：「你認為你的女兒很好嗎?」他讚嘆道：「從頭到腳沒有一處不好。」佛說：「我從頭到腳觀察，不覺她有任何可愛之處……[2]」於是開示了很多身體不淨的過患。
所以真正觀察的話，女身內外具足不淨，即使穿上漂亮的衣服，戴上金耳環、金鼻環、金臍環、金項鍊，也只是衣服和裝飾物漂亮，並不是人體漂亮。很多人有種迷亂的錯覺在作怪，喜歡把裝飾物與身體混為一談，其實人體就像一個裝滿不淨糞的瓶子，只不過外面用五色綢緞包著而已。使人生貪的女身，藏在華麗衣服與裝飾下的，實際上是令人厭惡的本性，《入行論》云：「長發污修爪，黃牙泥臭味，皆令人怖畏。」
聽到這樣的道理，有善根的人會頓然醒悟。《大毗婆沙論》[3]中有一個因儒童的公案說：佛世時，有位富家子弟叫因儒童。他結婚那天，請了很多婆羅門參加婚禮。天還沒亮，佛就帶著阿難遠遠地來了，有些婆羅門看到後，不高興地說：「今天我們辦喜事，沙門瞿曇來幹什麼?」佛對阿難說：「你去告訴他們：若想喜事順利圓滿，假如世尊不來，又怎麼會成功?」阿難把佛的話轉達給他們，並說：「因儒童今天要隨佛出家，任誰也無法阻礙。」那些婆羅門聽後，哈哈大笑說：「你們出家人到這裡，原來就是為了幹這個啊!」有一個婆羅門說：「沙門瞿曇還是很厲害的，不能輕視他，這是有可能的。」那些婆羅門說：「我們這麼多人，圍繞因儒童三圈，看佛有什麼辦法讓他出家。」
不久太陽升起來了，因儒童信婆羅門教，所以崇拜太陽，立即上房向太陽禮拜。突然，見到梵天沿著太陽光在遠方出現，他非常歡喜，覺得自己很有福報，能感招梵天來見證自己一生中最重要的日子。
梵天問他：「你今天在辦什麼大事?」
他說：「我今天要結婚。」
「你怎麼操辦這件事?」
「我準備了三萬兩黃金，一萬兩請婆羅門吃飯，一萬兩供養這些婆羅門，還有一萬要送給我未婚妻。」
「你請婆羅門吃飯，又供養他們，這是有功德。但你送未婚妻一萬兩黃金，值得嗎?」
「很值得，因為我最喜歡她。」
「既然如此，那你覺得她的唾液值多少錢?」
「不值錢。」
「她流的汗值多少錢?」
「不值錢。」
「她的鼻涕值多少錢?她的牙齒值多少錢?她的腦漿值多少錢?……」這樣說了36種不淨物，越說越污穢，一個也不值錢。說到最後，因儒童就沒有貪心了。因為他在迦葉佛時曾當過出家人，當時人壽二萬歲，他在一萬年中修界差別觀[4]，而且修得非常精進。由於前世的善根成熟，經梵天一問，他當下斷除了貪慾。(有些人聽到「出家」，就有不同的感覺，稍微聽一下斷除貪慾的教言，馬上就如夢初醒，不生貪慾，這也跟前世有非常大的關係。)斷盡貪慾後，他再仔細一看，梵天瞬間變成具有三十二相、八十隨好的佛陀。佛陀為他宣說四諦法門，他當即證得三果。
[1] 九個孔道：指兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、口、大便道、小便道。
[2]「她頭上有頭髮，跟象馬的尾巴並無兩樣;發下有頭骨，如同屠夫砍下的豬頭;頭中有腦髓，像泥巴一樣，臊臭難聞，放在地上，人們都不敢踩;眼目實際是水池，取出來都是水汁。她的鼻中有鼻涕，口中有唾液，體內的肝、肺腥臊不淨，腸胃、膀胱里儘是屎尿。她的四肢也只是骨頭節節相連，筋攣皮縮，靠著氣息牽動，就像木人以機關抽牽而活動。一旦氣息停止，將屍體的頭、足等一節節分解，內臟擺得滿地狼籍。如此虛假、污穢的人體，究竟哪裡好呢?」
[3]《大毗婆沙論》：佛教說一切有部論書，全稱《阿毗達磨大毗婆沙論》，玄奘譯。相傳印度貴霜王朝迦膩色迦王弘護佛教，鑒於當時部執紛紜，人各異說，便請脅尊者在迦濕彌羅國(今克什米爾)建立伽藍，召集500位有名論師，以世友為上座，費時12年，造《阿毗達磨大毗婆沙論》十萬頌。
[4] 界差別觀：根據《聲聞地》觀點，修此法應當思維六事，即思維義、思維事、思維相、思維、思維時、思維理。《中阿含經》之界差別觀是：「複次。比丘觀身如身。比丘者。觀身諸界。我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛。剝皮布地於上。分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中。地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。」