宗鏡錄略講下冊 (第六十三章)
南懷瑾教授講述
第六十三章 止觀豐佛宴02
正思惟的修行路線
又聞止已。還更思惟。即生禪定。又聞於止。還即思惟。妄念皆破。又聞止已。還更思惟。朗然欲悟。
『又聞止已，還即思惟，即生禪定』，在理上及事上到達這個『體寂湛然，夢妄皆遣』的時候就自然得止了，這個止不同於初步把所有妄念掛在一個念上的止。到了這個時候，還要取正思惟，然後才能得到禪定。『又聞於止，還更思惟，妄念皆破。』又聽到這個理馬上心念空掉了，絕對沒有妄念。『又聞止已，還更思惟，朗然欲悟。』有些人一聽到這個理心念清淨了，但是不要以為是到家了，還要正思惟，就像十五的月亮從東方一出來，整個世界照得都很清楚，好像要開悟了。
又聞觀已。還更思惟。心大歡喜。又聞觀已。還更思惟。生善破惡欲悟等。準前可知。此乃聽少思多。名為法行。非都不聽法也。
再來講現[觀]，『又聞觀已，還更思惟，心大歡喜』，法行人由止生觀來平衡，觀理或觀境，在這裡頭還要正思惟，正思惟很難解釋，徹底講在禪宗也就是還要這麼一悟，心裡頭便可生出大歡喜來，所以有些行者在這時候一整天對人都是嘻笑傻笑的樣子，有點半神經似的，如果定的功夫不夠，又未能由捨入寂，便成了一種乾(乾)慧，有人變得很會作詩，詩興不止，也是一種毛病。
『又聞觀已，還更思惟，生善破惡欲悟等，準前可知。』有一些人一聽到這個理，觀念上到達了，還要正思惟，而生出善法的境界，不過這時有的又成了執著，看到別人有不好的行為看不過去，對於自己有不好的雜念也無法忍受，好像是開悟，但還是毛病。對於善惡分別得太清楚，在心地上就無法善惡清淨。
清末劉鍔的《老殘遊記》裡頭有首詩非常好，其中兩句：
自從三宿空桑後，不見人間有是非。
佛教戒律中頭陀行不可三宿空桑，怕留情人間，意思是自從學佛以後，此心已經平了，無是無非。有時候用功到了某種階段對於是非善惡，反而分辨得更清楚，這也會成為一種偏執的魔障，千萬不要認為是道喔!在觀中所現的『生善破惡欲悟』等現象，它是一種向道升華的功能，還要轉化，這些道理『準前可知』，上面都講過了。『此乃聽少思多，名為法行，非都不聽法也』。這種情形就是由於『聽少思多』，不喜歡看經典，也不喜歡到善知識處聽聞正法，而只是自己在那裡空想、苦思、用功，換句話說，很少研究學理，而憑自己的聰明去修。『名為法行』，也可以說屬於做功夫這一路，專門用思想去做功夫。『非都不聽法也』，並不是講完全的不聽法。
信行端坐。思惟寂滅。欣踴未生。起已聞止。歡喜甘樂。端坐念善。善不能發。起已聞止。信戒精進。倍更增多。端坐治惡。惡不能遣。起已聞止。散動破滅。端坐即真。真道不啟。起已聞止。豁如悟寂。是為信行。
這一段再來講信行人。『信行端坐，思惟寂滅，欣踴未生』，信行人走教理研究的路子，坐在那邊思惟悟空的『寂滅』之理，因多用思想，容易變成在念頭上打轉，『欣踴未生』，不能從中得到寂靜之樂。『起已聞止，歡喜甘樂』，這時聽到修止的法門，弄清楚了，依之而行反能嘗到學法的甜頭。
『端坐念善，善不能發，起已聞止，信戒精進，倍更增多』，信行人坐在那裡思惟善的各種內涵，端端正正地坐在那裡念念想學到慈悲。『善不能發』，但是慈悲卻發不起來，我們仔細反省，學佛有幾個人真正地起了慈悲?有呀!都是希望別人給我們慈悲!我們大家的心都很好，唉呀!這個人修行不對喲!其實重點不是他對不對，而是你自己對了沒有?這種心態會是我們總希望人家成功，而自己壞了沒有關係嗎?我們的心理行為是很微細的，先要反照自己，其實我們的善心很不容易發起來。
『起已聞止，信戒精進』，他說你這個時候就需要好好修止，研究止的道理，這樣反能使你的理觀落實，而更合於佛法的戒行、精進等功德，向前進步。有的人相信佛法、相信宗教，知道做好人是對的，戒律也知道，但這只是理論。『端坐治惡，惡不能遣』，坐在那裡希望自己思想里壞的念頭少動一點，但是卻做不到，這叫做『瞎子吃湯圓心裡頭有數』。儘管在那裡學佛，但是肚子裡有多少壞念頭，只有自己知道。有時候自己很痛苦，我這個學佛的，為何還那麼多壞念頭，希望它不要再來，但是不然，它比討債的人還要厲害，排遣不了。他說你不要光是在那裡只想善惡之理，而要『起已聞止』，在聽聞研究教理中，還要修止，這樣便能使『散動破滅』，伏了散亂心。『端坐即真』，我也曾講過，哪個打坐的境界最對呢?就是你把蒲團鋪好，雙腿剛剛盤好的那一剎那就是對的。『真道不啟』，但是當你動了念頭，我要好好打坐時，就已經不對了。當你準備認識這是真的定境界，已經不是真的定了。『端坐即真，真道不啟』，坐在那裡，想合於真道，做不到。
這時不可再如此瞎耗下去，『起已聞止』，應該再研究止的教理，然後確實去修定，到了那一天才可以『豁如悟寂』。悟的那個時候是豁然開悟，胸口好像拉開了一樣，打開了心胸，身心清淨了。這個時候，你不用刻意去求清淨、求定，自然就在定中，這個定叫做寂滅之定。『是為信行』，這是信行人破除障礙的道理。