佛法的修學，自始至終就一個人，這一點要懂得。那個人很剛強，脾氣不好，他對我來說那是菩薩示現的，示現這個形象讓我看了覺悟。這也正是儒家所說的「三人行，必有我師」，「必」是肯定的、必定的。三個人是個比喻，當然有自己，另外還有兩個人。兩個人什麼人?一個善人，一個惡人，兩個都是我們老師。善人是善心所示現的，我們看了之後要學習、要模仿，要把善行發揚光大。惡人也是對我們示現的，噁心所示現的，我們看了之後有所警惕，要斷一切惡。他那個惡行，我們自己反省反省，自己有沒有。如果沒有外面境界的示現，自己實實在在很難知道自己的過失，自己的善惡自己很不容易發現。正如同我們自己看不到自己的面孔是一樣的，一個道理，必須要借外面鏡子照一照。所以一切眾生、一切人事物是一面鏡子，天天來對照，才能夠認清自己。哪是善，應當保持，應當增長;哪是惡，應當改過，應當自新;你這個修行的功夫永遠不會間斷。菩薩是怎麼成佛的?就是這麼個道理。他肯乾、他懂得，所以他成佛了。我們不懂，我們不肯做，一意孤行，講修行都講的是個假樣子。
古時候寒山、拾得，裝得瘋瘋癲癲、瘋瘋傻傻的在國清寺，國清寺他看到大眾做早晚課，看到大眾半月誦戒，他在門口竊竊譏笑，為什麼?樣子，沒有實質。只有形式，沒有實質，那個樣子做得再好，還是要生死輪迴。古人所說的，「該怎麼生死還是怎麼生死」，不管用。但是現在人能夠裝一個樣子，好像也就不錯，也就很難得了。幾個人知道實質的修行?這真是太難了。我們要是不展開《華嚴》來研究討論，說老實話，這些事情平常我們很難說到，要不有人問，我們怎麼會講這些事情?我們說出來，誰懂?你說一切眾生都是諸佛如來示現的，誰肯承認?那個人壞得不得了，就要墮地獄了，還說佛示現的?墮地獄也是佛示現，都是做給我自己看的，不是給別人看的，與別人不相干。你要從這個地方著眼，你的修行功夫才會得力，你才知道怎麼修行。所以菩提心發了之後就要真乾，這一大段經文就是教我們要真乾。
你要讀了明了之後，你才恍然大悟，為什麼我們天天修行還生煩惱，天天修行功夫不得力，原因在哪裡?原因是你沒有真乾。夏蓮居老居士在《淨語》裡一再提示我們要「真乾」，他提出這兩個字，說了很多遍。這個意思跟唐朝善導大師在《觀經四帖疏》裡面所說，「一切要從真實心中作」，是一個意思，要從真實心中作。什麼叫真實心?沒人知道。真實心說不出來，不可思議。不可思，佛也思，不可議，佛也議，這是佛的善巧方便，這是佛說法的高明處。不可說的他也能說得出來，不可議的他也可以議論出來，難得!這是大乘經典，我們要在這個地方體會。一定要肯定，完全肯定，凡夫就是我一個。諸佛如來大慈大悲就是度我這個凡夫，在一生當中圓成佛道。哪些是諸佛如來?六根所接觸的全都是諸佛如來。這個是修行，現在正是講修行，修行最基本的一個概念。
所以行門裡面還有同參道友，完了;有一個同參道友，我們兩個是同學，你跟我差不多，分別執著永遠斷不了，恭敬心永遠生不起來。印光大師講修行的總原則，他老人家講得好，「誠敬」兩個字，「一分誠敬，得一分利益;十分誠敬，得十分利益」。什麼叫誠?什麼叫敬?老法師講得沒錯，誠敬的意思有淺有深，淺的大家懂，深的就不知道;其深沒有底，沒有底線的。在此地誠敬的標準，什麼是誠?一切眾生皆是諸佛如來，你這個心才誠;以對諸佛如來這種心態，這才是敬。儒家《禮記》第一句話「毋不敬」，這句話跟《華嚴》旨趣非常接近。可見得世出世間聖人講到真正修行，從哪裡修起?敬，毋不敬，對任何一個人只要不敬，你就完了。
你們也曾經聽說過，佛家常講「火燒功德林」，不是說一定要發脾氣，那才叫火燒功德林，一絲毫不敬的心，你的功德已經沒有了。用不著吹鬍子、瞪眼睛、拍桌子罵人，用不著，不需要。你要不相信，倓虛法師跟我們講，諦閒老和尚早年參禪的徒弟，他在鎮江，在當時是中國最殊勝的一個禪堂，規矩很嚴，江天寺。最初初學進禪堂，心很虔誠、很恭敬，有護法神保護他。禪堂住個十來年，資格老了，地位逐漸往上升，做到首座和尚，這地位很高，僅次於住持，有人皈依他，又有人供養，於是貢高我慢的念頭起來了。他並沒有發脾氣，也就是說恭敬心、誠敬心衰了，沒有以前那麼誠敬，誠敬心衰退了，這一衰退護法神走了，他的冤家債主找來了。
夏老講的真乾，善導講的真實心中作，印光大師講的誠敬，我們合起來參才能體會到，誠敬之心絕對不能夠退轉。對於任何一個人真誠恭敬，不論他怎麼對我，你不要去想這些，不要分別這些，不要執著這些，只有一味誠敬對一切眾生，這叫修菩薩行，菩薩行最基本的一個概念。換句話說，菩薩行就是建立在這個基礎上，你沒有這個基礎修什麼菩薩行?果然這個念頭轉過來之後，念頭一轉，你處事待人接物的態度就變了，自自然然就柔軟。
大方廣佛華嚴經(第四十五卷)新加坡佛教居士林檔名：12-017-0045