人人動輒談開悟，所謂的開悟，究竟如何?標準是什麼?最平實的說法，是永明壽禪師在宗鏡錄中提到的，包括了禪宗的見地、修證、行願。
宋朝有兩部大著作，一是司馬光的資治通鑑、一是永明壽禪師的宗鏡錄。兩者差不多同時。可惜，談世間學問的資治通鑑，流傳後世，研究者眾。而宗鏡錄幾乎被丟到字紙簍里去了，一直到清朝才被雍正提出來，幾次下令，特彆強調要大家研究這本書。
宗鏡錄告訴我們，什麼叫作悟了。書中提出十個問題，悟了的人沒有不通經教的，一切佛經教理一望而知，如看小說一樣，一看就懂，不須研究。
永明壽禪師宗鏡錄卷一:
設有堅執己解，不信佛言，起自障心，絕他學路，今有十問以定紀綱。
一還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否?
二還逢緣對鏡，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否?
三還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否?
四還因差別問難，種種征詰，能具四辯，盡決他疑否?
五還於一切時一切處智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷否?
六還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否?
七還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂否?
八還向四威儀中行住坐臥，欽承只對，著衣吃飯，執作施為之時，——辯得真實否?
九還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否?
十還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出世，得不疑否?
一個人到底悟了沒有，前面這十個問題，可以作判斷標準。