【是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。】
所以說依教奉行有這兩種不同的果報，一個是壽命沒有盡，消業障延福壽。一種是業報盡，業報盡了他這一生所造的罪業，必定墮三惡道。能夠在臨終之前，聞佛菩薩名號，見佛菩薩形像，生真實懺悔之心。瞻禮，前面說過，瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心，真正發心改過自新。如果這樣的心生不起來，瞻禮的效果就很微薄。那還是墮三惡道，只是在阿賴耶識裡面種一個善因種子而已，它不能起現行。如果在瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心，他就能夠在現行裡面就轉業，這個種子立刻就起現行，他就能夠脫離三惡道苦，決定得人天福報。怎樣決定他生天道或者生人道?都在那一念懺悔的力量不一樣，真心懇切懺悔，力量就很大，就能從三惡道報生到天道;如果有慚愧心、懺悔心，力量不是很強，他就生到人道。人、天兩道受生，果報差別很大，都在一念心的轉變。如果臨終的時候能夠聞到淨土法門，一心懇切願生西方淨土，福報是無比的殊勝。所以淨土法門，十方一切諸佛讚嘆，一切諸佛菩薩宣揚，勸勉一切眾生往生西方極樂世界是有道理的，這個法門才能令一切罪苦眾生究竟解脫。但是關鍵還是一句話，如果不能克服自己煩惱習氣，也只能跟淨土結一個法緣，這一生當中不能成就。凡是往生淨土的人，《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」;由此可知，都是多善根、多福德、多因緣，才能在這一生當中往生。
什麼樣的人才是多善根、多福德、多因緣?第一個條件得人身，第二個條件聞佛法，聞到淨土的經論，這是證明你多善根。什麼是多福德?接觸淨土，聽到這個法門就生歡喜心，能信能願，能依教奉行，多福德。我們聽，聽了不能相信，信了不能夠理解，理解了又不肯做，不肯真正修行，修行了不能夠克服自己煩惱習氣，這都叫少福德。善根雖然有，緣有，你遇到了，你的福報很薄，還是欠缺這一點，這一生當中不能往生，再等來世。來世不是等來生，不見得。下一個機會可能是無量劫之後，你才曉得這個事情痲煩。所以遇到機會，聰明人這一生馬上把它抓住，不要再等下一次;下一次不曉得什麼時候再等到，絕對不是來生，第二生、第三生…不是的，下一次可能就是多少劫，多少億萬年，你才會再遇到，這個事實真相一定要明了。
怎樣才在這一生當中把機會抓住?沒有別的，「放下」，真正能放得下。放不下怎麼辦?印光大師教給我們的方法很好，他老人家說把「死」字貼在額頭，念念想我就要死了，你還有什麼東西能帶走?你還有什麼放不下的?你再看看周邊這些死人，哪一樣東西他帶走了?所以印祖教人常常想著「死」，我就要死了，這個方法非常好!他老人家給我們做了一個示範，他自己小念佛堂，自己的關房，只供一尊阿彌陀佛像，佛像後面寫了一個大字「死」，時時刻刻提醒自己，對世間名聞利養、五欲六塵，絲毫不沾染，徹底放下，一心念佛求生淨土，決定得生!世間人念佛，為什麼還不能往生?沒有放下，依舊有留戀。
這個地方「放下」，諸位也不能誤會，不是教你在事上一切都放下、都不乾，一心到念佛堂去，那也得有很大的福報。我們現在出家，諺語常說「做一天和尚，撞一天鐘」，這就是說明我們本分的事情，我們活一天做一天，雖然做，絕不執著，那就是放下。決定不留戀，保持心地清淨，這個重要，一絲毫不染著。我今天應該做的事情統統做了，明天做不做?不要去想它，念念想阿彌陀佛來接引，念念希求往生極樂世界，這就對了。明天還沒走，明天再乾一天，我們也不是希求阿彌陀佛趕快來接我們，一切隨順，順其自然，一切都讓阿彌陀佛安排。阿彌陀佛還沒有來，意思就是說要我們多乾幾天，我們很認真、很努力在做，念念跟阿彌陀佛都相應。壽命還沒有盡的時候多幫助一些人，把這個法門盡心盡力介紹給大眾，推薦給大眾，我們今天干的就是這個事情，除這個事情之外，世出世間一切法與我們毫不相干，這個作法就對了。這個作法就是「常常把死字貼在額頭」，不是說死字貼在額頭，就什麼事情都不乾，那你完全錯解祖師的意思。這個字貼在額頭就是萬緣放下，放下一切妄想、分別、執著，念念為眾生，念念為佛法久住世間，我們全心全力在做。
地藏菩薩本願經(第四十五集)1998/5新加坡淨宗學會檔名：14-012-0045