今日有幾位廣東居士，入山禮佛，供齋結緣。請我上堂說幾句話，我是空空如也的。謹略述四十二章經一部分的故事，與各位結緣。
佛言：「人有二十難。貧窮布施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色離欲難。見好不求難。被辱不嗔難。有勢不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。」
誰能過此難關，誰就了脫生死。生值佛世，何以說難呢?若無善根福德因緣，不說遇著佛，遇菩薩羅漢也難。
智度論云：「舍衛城有九億家。三億信而不見。三億不見不聞。」佛二十五年在彼尚爾。若得多信，利益無窮。佛在舍衛城二十五年，尚有三億家不見不聞的，以其無善根福德因緣。
故雖生值佛世，尚不見不聞，與佛同時在世，相隔很遠，不見佛不聞佛的人更多。故無善根之人，雖生佛世也無用處。而且就算在佛身邊，為佛弟子，若不依教奉行， 也會招墮。
如提婆達多是佛的兄弟，善星比丘為佛侍者二十年，不修行還墮地獄;城東老母與佛同年同月同日同時生，與佛無緣，不願見佛;可知見佛聞法之難了。
現今佛不在世，善知識代佛弘法，親近之也能了生脫死，但善根淺薄的會善知識也難。縱有緣見面聞法，不明所說之義，也無益處。
華嚴初祖杜順和尚，是文殊菩薩化身，有弟子親近很久，不知他的偉大。一日告假，要朝五台山、禮文殊去。
師贈以偈曰：「遊子漫波波。台山禮土坡。文殊只這是。何處覓彌陀。」弟子不會意。
及至五台山腳，見一老人謂之曰：「文殊今在終南山。杜順和尚是也。」弟子趕歸。師已於十一月十五日坐亡。至今關中於是日作文殊忌齋。
不具眼識人，雖在善知識面前，也認不得他是善知識。又太陽警玄禪師座下，平侍者心地不好，結果叛師離道，收場在三貧路上被老虎吃掉。已會善知識可算不難了，但不依教修理工行，雖會善知識也無用處。
貧窮布施難，豪貴學道難。因貧窮的雖欲布施，有心無力，勉強布施，就會影響自己的生活，所以為難;豪貴人家，有力布施，不能放下身心去學道，也是為難。
難易是對待法。精進勇猛，有大願力，難的會變為易;疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。難之與易，在人不在法，貴能融通，則一切無礙。貧的是前世不施，故感今果，正應盡力布施;豪貴的人身份高，辦事不為難，正好學道。
佛弟子阿那律，此雲無貧，或曰如意。他過去劫中貧窮。一日，在田裡幹活，其妻送來稗子飯。適有一辟支佛僧，向他化飯。他說：「這飯很粗，不堪供養大德。請到 我家另供養好飯吧。」
僧曰：「現已正午，若到汝家便過了午，過午我不能吃。就化你這稗子飯吃好了。」他就以稗子飯供養此僧。因此功德，感果九十一劫生天為天王，世世無貧，世世如意。
做人王、天王不稀奇，由供養僧種下善根，得為釋迦佛座下弟子。聞法悟道成羅漢，天眼第一，這更難得。以一飯之因，就有如是好果，貧窮布施，比富貴布施功德更大。可見能打破難關，則貧窮布施亦非難也。
菩薩修六波羅蜜，以布施波羅蜜為首。
布施之義，說來很多，略說有三：
一、財施。舍財濟貧也;
二、法施。說法度他也;
三、無畏施。救人之危難也。
又：
一、淨施。謂布施時，不求世間之名譽福利等報，但為資助出世之善根，及涅磐之因，以清淨心而布施也;
二、不淨施。謂以妄心求福報而行布施也。身尚能舍，身外之物更不屑說了。
來的四位廣東居士，千山萬水，朝山禮佛，布施結緣，已經難得。既為求出離法而來，則要髮長遠心，有進無退，恭敬三寶，不要分相。
見好的固然要敬，見不好的也莫起憎心。有憎愛心，就有煩惱，就脫不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。