弘恩法師
人生就是一場眾生無法覺醒的迷夢，與其活著的時候苦苦執著不捨而受百般痛苦折磨，不如早日看破人生這齣戲。
在寺院日常接待事務中，應酬最多的恐怕就是世人的種種煩惱、痛苦與障礙，有生活與工作的憂慮苦惱，有家庭維繫的舉步維艱，有健康狀況的無可奈何，還有專門來算命看相的，不一而足。來求助者大多面容悲苦，心有戚戚焉，令人卒不忍視。
在此，首先鄭重澄清聲明：佛法是禁止算命看相的!凡是穿著僧裝，或以在家學佛居士之身份，裝模作樣給人算命、看相、打卦，妄說吉凶禍福者，有違佛陀的教誡，皆非真正的佛弟子。
佛陀如實了知世間任何事物的發展都有其內在規律，亦即是因果，開示眾生苦樂順逆的決定思想是善惡兩種業。因此，若欲依佛法來改善命運，必須從身、口、意(行為、語言、思想)三個方面修正自己的過失缺點，改過遷善。
作為一位剛遇到佛法的人，若想依佛法迅速安頓身心，改變困境，首先要做到以下幾點：
一、虔誠與信心
《華嚴經》中說「信為道源功德母，增長一切諸善根。」信，是決定我們能否從佛法中得到利益的根本與關鍵條件。佛法是世間上最究竟圓滿的智慧，能斷一切苦，得究竟樂，歷史上的高僧大德，王公庶民，皆從佛法的信心中得到了種種利益，在此無須贅述。
眾生皆以因緣而得度，因緣者，即是敬信。若半信半疑，抱著「有病亂投醫」的試試看的態度，多半會出現抱怨佛法「不靈驗」的結果。世人說「心誠則靈」，誠，即是虔誠與信心的意思。
二、恭敬祈禱 稱誦聖號
佛經中記載的諸佛菩薩，非同民間神話故事中的虛構人物，他們是能夠完成「自覺，覺他，乃至覺行圓滿」的覺悟者，他們乘著無盡的利益眾生的慈悲心，於有緣眾生之中種種化現，以無量的智慧方便度化眾生。
諸佛菩薩的名號皆有不可思議的功德之力，是世間之中最吉祥殊勝的名稱，經中說：「千處祈求千處應，苦海常作度人舟。」
如果我們能以虔誠清淨的心來稱誦聖號，就會獲得不可思議的感應與加持。歷史上持誦聖號而消災免難的故事不勝枚舉。《大智度論》說：「佛法大海，唯信能入，唯信能度。」願有緣之人皆能斷疑生信，得大利益。
三、努力反省 改過遷善
事出必有因，就如同人會生病一樣，一定是壞習慣的長期累積才導致疾病的出現，人生的障礙與痛苦，也是因為自己在身、口、意方面的惡習沿襲累積而成。「善為樂因，惡為苦因」，這是自古以來顛撲不破的真理。當遇到人生種種逆境時，最忌怨天尤人，不僅於事無補，反而讓自己鑽入牛角尖，不斷擴大負面情緒的蔓延與影響。
佛法所言覺悟者，首先是能夠時時自我反省。佛經中說「一切唯心造」，我們的整個人生乃至眼中的世界，都是自心的顯現。譬如在相同的時間地點，內心歡喜的人，看一切的外境都是明媚向上的，而內心充滿煩惱的人，眼裡所見的一切外境都是陰暗的。
人生一切的障礙皆起於從前累積於身心的惡業。眾生之所以迷惑不解，找不到癥結所在，是因為沒有智慧所致，而智慧的短缺，正是因為「情生智隔」的緣故。所謂的「情」，佛法中叫做「情執」，也叫「我執」，亦即執著色身為我，並執取種種觀念，自是非他，認為天下只有自己是「善人」，一切的過錯皆是他人的，因此內心充滿著抱怨與不平。
這種人生的重惑，將會引導我們進入顛倒痛苦的境地。因此，欲要遠離種種痛苦，人就要常懷慚愧，常省己過。
《四十二章經》中，佛陀開示說：「慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法;若無愧者，與諸禽獸無相異也。」
孔子說：「求有不得，反求諸己。」孟子也說：「恥之於人大矣，以其得之則為人，失之則為禽獸。」從上諸聖，皆為我們開示改善人生的大道，若不遵從，出苦無路。
有禪師曾為觀世音菩薩畫像題贊曰：
若不回頭，誰替你救苦救難;
如能轉念，何須我大慈大悲。
此語，當深思之。
四、布施修善
慳貪吝嗇是眾生另一種深重的習氣。經常會有世間苦惱之人來到寺院，多是「急來抱佛腳」，以燒香拜佛與佛菩薩做交易，希望菩薩保佑消災免難，諸事如意。
這其實是一種僥倖之心，就如同以微薄的投資期望獲得億萬財富的回報一樣，遙不可及。
若欲改變當前逆境，消災免難，一定要修諸善法積累功德，而修積之法，對在家人來說，財物布施最為當機。《大智度論》中說：「出家重持戒，在家重布施。」布施在菩薩修行的六度法門中稱為「第一波羅蜜」(波羅蜜是梵語，譯為「度」)。
為什麼布施如此殊勝呢?因為眾生萬般的貪愛執著以及由此產生的各種煩惱痛苦，皆本乎「我」，對身體及自己所擁有的一切，非常貪戀痴迷，甚至「拔一毛利天下而不為」，卻不曉得，將來一口氣不來，我們苦苦貪執的親友、財物都會離我們而去，哪裡還有「我」乃至「我的」?因此佛陀開示說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
人生就是一場眾生無法覺醒的迷夢，與其活著的時候苦苦執著不捨而受百般痛苦折磨，不如早日看破人生這齣戲，早些將財物布施作福，這樣不僅能獲得當下的安樂，也為將來培植福田，種下安樂之因。
這樣簡單的道理，奈何眾生就是看不透!過去祖師們感慨地說：「明明白白一條路，千人萬人不肯去。」
中國古來就有「捨得」之論，佛法布施與之同理而意圓。佛法中，布施所獲得的功德大小，與布施的發心、對象相關。
所謂布施的發心，也就是布施的目的，如果僅僅是為了自己消除逆緣而布施，功德就很微小，如果是為了真實地利益眾生，乃至希望一切眾生獲得成佛的果報，這樣的功德與果報是極其殊勝的。
最究竟圓滿的布施是《金剛經》裡宣說的「無住相布施」，但這並非凡夫眾生的境界。對於因布施對象而產生的功德差異，《四十二章經》如是說：「飯惡人百，不如飯一善人;飯善人千，不如飯一持五戒者;飯五戒者萬，不如飯一須陀洹;飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含;飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含;飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢;飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛;飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛;飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」
此外，因為佛法之究竟圓滿的功德，所以在佛法中所作的布施及種植的善根，功不唐捐，現前將來都會獲得不可思議的果報，能迅速消除障礙，增長福慧，圓滿佛道。
《妙法蓮華經》中云：「諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛。」
以上從四個方面簡單論述了當人生遇到種種障難時，如何以佛法正確面對解決。佛法智慧甚深廣大，圓融無礙，以上見解只是自己管中窺豹，難以曲盡佛法之妙。若欲深入佛法堂奧，得大利益，須以信敬心，自己親自學習修行始得，否則也只是「多年枉作風塵客，數他珍寶無已分。」在此，虔心祝禱：
願諸有緣者，於佛法生信。
斷除諸惑業，常持正善念。
免遭諸難苦，所求皆如願。
今生獲安樂，來世得作佛。