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大乘無量壽經解參考譯註及心得報告(12)


時間:2020/1/19 作者:果悟

‘一向專念’者,‘一向’二字有數義:(1)朝向一方前進;(2)偏向一邊;(3)一味;(4)總是;(5)一段時間。故知‘一向專念阿彌陀佛’,即專恆依止①持名念佛法門之義也。‘一向專念’,本於彌陀本願第十八、十念必生之大願。彌陀因中發十念必生大願,故行人發菩提心,一向專念,必得往生淨土,圓證不退之妙果。經中上輩、中輩及下輩往生之人,皆由於發菩提心,一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。蓋以果覺因心,究竟方便,全顯彌陀一乘願海②,六字洪名,不可思議之威神功德。又‘一向專念’者,古云:‘上盡形壽,下至十念。’上盡形壽者,指從發心念佛之日,終身念佛,直至命終之最後一念也。此乃其上者也。其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,則於每日行十念法③,亦符於‘一向專念’。更下則如《觀經》所說惡逆之人,臨欲命終,得聆聖教,至心悔改,十念稱名,亦得往生,故云十念必生也。行者應知,一向專念指從初發心念佛,直至最後一念也。而其關鍵實在最後。如上說惡逆之人,十聲念佛,第一聲是初念,第十聲則命終,亦是從初發心直至命終均在持名,故合一向專念之旨。反之,如有人念佛數十年,或於最後階段,輕視持名而改行他法,或於臨終不欣極樂而戀世間,未能念佛,是則不名一向專念也。

【注釋】

① 依止:

《佛學大詞典》:即依存而止住之意;或以某事物為所依而止住或執著。又一般謂依賴於有力、有德者之處而不離,亦稱為依止。法華經方便品(大九·八中):‘若有若無等,依止此諸見。’大乘莊嚴經論卷四述求品,謂依止作意為十八種作意之一,同經卷八以依止為八無上之一。

② 願海:

《丁福保佛學大詞典》:(譬喻)菩薩之願事深廣,譬如海也。江總詩曰:‘未泛慈舟遠,徒令願海深。’八十華嚴經六曰:‘顯示一切大願海。’萬善同歸集六曰:‘超三有之苦津,入普賢之願海。’往生要集上本曰:‘聞一實道,入普賢之願海。

③ 十念法:

此處指晨朝十念法。《往生淨土懺願儀》:每日清晨服飾已後,面西正立,合掌,連聲稱阿彌陀佛,盡一氣為一念,如是十氣,名為十念。但隨氣長短,不限佛數,唯長唯久,氣極為度。其佛聲不高不低,不緩不急,調停得中,如此十氣,連續不斷,意在令心不散,專精為功故。

【譯文】

所謂‘一向專念’,“一向”這兩個字有多種含義:(1)朝向一個方向前進;(2)偏向一邊;(3)一味;(4)總是;(5)一段時間。所以可知‘一向專念阿彌陀佛’,就是專恆地依止於持名念佛法門的意思。‘一向專念’,其根本是來自於彌陀本願的第十八願、十念必生的大願。彌陀在因地中發了十念必生的大願,所以修行人只要發起菩提心,一向專念,必能往生淨土,圓滿證得不退的妙果。經中上輩、中輩、下輩往生的人,都是由於發菩提心,一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土的。用阿彌陀佛這個果覺名號來覺悟眾生的因心,究竟圓滿而又善巧方便,完全地顯示出阿彌陀佛的一乘願海,六字洪名(南無阿彌陀佛)的不可思議威神功德。此外所謂一向專念,古大德說:‘上盡形壽,下至十念。’上盡形壽,就是指從最初發心開始念佛的那天起,終身念佛,直至命終的最後一念。這是指其中的上等。下等的呢,指沒有能達到這個標準,或者因為業障深重,或者因為事務繁雜,沒有時間多念,則可以每天修行‘十念法’,也符合於‘一向專念’。更下等的則如《觀無量壽經》中所說的五逆十惡之人,臨命終時,得以聆聽到聖教的教誨,至心地悔改,十念專稱阿彌陀佛的名號,也能夠往生,所以說十念必生。修行人應該知道,一向專念是指從初發心念佛,一直到臨終最後一念。而其實這當中最關鍵的是在最後。比如上面說到的五逆十惡之人,在十聲念佛當中,第一聲是初念,第十聲則命終,也是從初發心一直到命終都在持名,所以也符合於一向專念的宗旨。相反,如果有人已念佛數十年,可能在最後的階段,輕視持名而改為修行其他法門,或者說在臨終的時候不欣慕極樂世界而貪戀世間,沒能念佛,這樣就不能叫做一向專念。

【心得報告】

前面是闡述“發菩提心”,這一段開始是解釋“一向專念”。覺明妙行菩薩在《西方確指》中,給我們開示出念佛的秘訣: “不懷疑、不夾雜、不間斷”。套用過來,“不懷疑”就是前面的“發菩提心”,“不夾雜”和“不間斷”就是後面的“一向專念”。前面說過,彌陀四十八願的核心就是第十八願—十念必生願,因而“一向專念”就是本著這一願而說的。念老重點解釋了怎樣念佛才符合於“一向專念”的宗旨,從理上講,要自始至終,貫徹如一,而關鍵就在最後。最下等的,哪怕是只有臨終的十念,從第一聲算是初念,第十聲則壽命終了,也是合乎於一向專念的。相反,念佛數十年,到了臨終,業障現前,不念佛改念其他的了,也只能是前功盡棄。恩師曾講過一個他親身經歷的例子,一位念佛協會的會長,常年領眾念佛的大居士,到了臨終,別人勸他念佛,他就是不肯念,要大家念觀音菩薩祈求他的病好,結果走的狀況很不好,這樣的人大有人在。什麼原因?都是沒有深入佛法,信願不夠,不是真心學佛。師公李炳南老居士的原話,有些人不是真學佛,他們到道場來做什麼?是來消遣佛法的,找個事情做,求佛菩薩保佑保佑。我們需要反觀自心,自己是用什麼心在學佛?如果搞假的,佛菩薩大慈大悲,不責怪你,但想幫你也幫不上,不是用真誠心,不能感通。平時說得再好,表面上做得再好,但是到了臨終,什麼樣的果報,騙不了人的,連人都騙不了,怎么能騙得了佛菩薩呢?

另外,如果我們聽說臨終十念也可以,於是便心存僥倖,心想何必現在這么辛苦,那到臨終時再念不就好了嘛。有這樣的想法人就大錯特錯了,殊不知死生事大,世出世間法都離不開因緣,往生極樂世界怎么可能有僥倖成功的呢?唐朝張善和的故事很多人都知道,他是個屠夫,臨終時看見地獄的景象,嚇得魂飛魄散,大聲呼喊救命,剛好有個出家人路過,讓他趕快念佛求生淨土。他馬上接受了,拚命念佛,於是地獄不見了,阿彌陀佛來了,結果得以往生到極樂世界。表面看起來,他就是非常幸運,似乎是僥倖。其實不然,這也是他過去生中積累的善根、福德、因緣成熟了,不然他臨終哪會這么清醒地見到地獄相現?哪裡那么巧就有出家人路過幫助他?勸他他就真能接受,毫不懷疑?所以李炳南老居士開示說,臨終才念佛得往生的人,那要具足三個條件:第一是這個人臨終時是否清醒。我們年齡稍長的人可以回想一下,家人親戚走的時候,有幾個人是神智清醒的?我親身經歷過的,都是迷迷糊糊,不省人事,還有比較早就得老年痴呆症的。如何能保證可以念佛?第二個條件,臨終時有沒有善知識能夠如理如法地提醒你提起正念來念佛?我們身邊事理都明了,到時能幫忙的真正學佛人有幾個?而懂得佛法,不反對的家人又有幾個?我們能看到的,大多都是在醫院,醫生對你進行搶救,當儀器顯示沒有呼吸和心跳了,醫學上就認為你死亡了,於是白布一蓋,推進冷凍室。哪有機會自己作主,等家人或佛友開示,然後安安靜靜地走?如果前面的條件具足,還有第三個條件,勸導你之後,你有沒有大善根、大福德,能接受,並且沒有牽掛,萬緣放下,一心念佛?臨終沒有病苦的非常少見,除了病痛,四大分離,佛經上講,猶如生龜脫殼,這時候如果自身業障現前,怎么能夠保持正念?加之冤親債主來會來討債、來擾亂怎么辦?這些都是不確定因素。所以說,萬不可存僥倖心理。如果是想像中那么容易,無量劫來,為什麼我們還沒有出離六道輪迴,還在這裡受苦呢?當然也不能失去信心,把往生極樂世界想得太難了,退縮了,那就太可惜了!本經說“易往而無人”,佛告訴我們容易去,絕沒有虛言,只要如理如法去修行,必然去得了。為什麼去得人那么少?不老實,不聽話,不真乾!

或疑念佛何以有如是功德。因能念所念,皆是實相故。《彌陀要解》云:‘光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,皆法界①體。舉此體作彌陀身土②,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺③合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。’由上可見,彌陀名號即法界體,故名號功德不可思議。又名號即眾生之本覺理性,起心念佛,是為始覺。今所念之佛,正我本覺。故云持名即是始覺合本。是故念念相應,而念念即佛。是顯持名功德不可思議。

又據密典,六字洪名中一個阿字,功德已是無量。日興教大師曰:‘自阿字出一切陀羅尼④。自一切陀羅尼生一切佛。’又‘阿字真言,十方佛心。諸佛法身⑤,同所加持⑥。’又‘毗盧舍那⑦,以此阿字名為秘藏。’又‘三身唯說阿字一法,諸經廣贊此法功德。聞名觸耳,眾罪冰消。唱聲見字,萬德雲集。淺觀但信,直游淨土。深修圓智,現證佛道。’阿字功德如是,故佛號之功德可知矣。且此一句佛號,下手最易,無分男女老少,不論智愚閒忙,人人能念,個個可行。名召萬德,妙感難思。從有念巧入無念,即凡心頓顯果德。如《疏鈔》云:‘齊諸聖於片言,越三祗於一念。’極圓極頓,至簡至易。故知‘發菩提心,一向專念’不但為本經之綱宗,實亦為一大藏教之指歸也。

【注釋】

① 法界:

《佛學次第統編》法界即名達磨馱都,此雲法界,又曰法性,亦曰實相。法界之義有多種,以二義釋之,一就事,二約理。就事而言,法者諸法也,界者分界也。諸法各有自體,而分界不同,故名法界。然則法界者,法之一一名為法界,總該萬有,亦謂之一法界,即事法界也。約理而言,指真如之理性,而謂之法界。或謂之真如、法性、實相,實際,其體一也。界者因之義,依之而生諸聖道,故名法界。又界者性之義,是為諸法所依之性故。又諸法同一性故,名為法界,是即理法界也。

② 身土:

《佛學大詞典》:指凡夫或佛、菩薩所受之身體與國土。即正報與依報。

③ 始覺:

《丁福保佛學大詞典》:(術語)為一切眾生本性之自性清淨心,本來具照明之德,是名本覺,由此本覺之內熏與師教之外緣,始起厭求之心,順本覺而漸漸生覺悟之智,謂之始覺。即本成之四德(常樂我淨)雲本覺,始成之四德雲始覺也。起信論曰:‘始覺義者:依本覺故,而有不覺;依不覺故,說有始覺。’

④ 陀羅尼:

《佛學大詞典》:又作陀憐尼。意譯總持、能持、能遮。即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。換言之,陀羅尼即為一種記憶術。大智度論卷五、佛地經論卷五載,陀羅尼為一種記憶術,即於一法之中,持一切法;於一文之中,持一切文;於一義之中,持一切義;故由記憶此一法一文一義,而能聯想一切之法,總持無量佛法而不散失。陀羅尼能持各種善法,能遮除各種惡法。蓋菩薩以利他為主,為教化他人,故必須得陀羅尼,得此則能不忘失無量之佛法,而在眾中無所畏,同時亦能自由自在的說教。有關菩薩所得之陀羅尼,諸經論所說頗多。及至後世,因陀羅尼之形式,類同誦咒,因此後人將其與咒混同,遂統稱咒為陀羅尼。然一般仍以字句長短加以區分,長句者為陀羅尼,短句者為真言,一字二字者為種子。

關於陀羅尼之種類,依大智度論卷五、卷二十八載,陀羅尼分為四類:(一)聞持陀羅尼,得陀羅尼者耳聞之事不忘。(二)分別知陀羅尼,能區別一切邪正、好醜之能力。(三)入音聲陀羅尼,聞一切言語音聲,歡喜而不嗔。(四)字入門陀羅尼,聽聞阿羅波遮那等四十二字門,即可體達諸法實相;蓋以悉曇四十二字門總攝一切言語之故。上述之前三者稱為‘三陀羅尼’。瑜伽師地論卷四十五舉出四陀羅尼:(一)法陀羅尼,能記憶經句不忘。(二)義陀羅尼,能理解經義不忘。(三)咒陀羅尼,依禪定力起咒術,能消除眾生之災厄。(四)忍陀羅尼,通達諸法離言之實相,了知其本性,忍法性而不失。有關修得此四陀羅尼之法,詳載於大乘義章卷十一。

⑤ 法身:

《佛學大詞典》:指佛所說之正法、佛所得之無漏法,及佛之自性真如如來藏。二身之一,三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載,小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等,皆稱為法身。大乘則除此之外,別以佛之自性真如淨法界,稱為法身,謂法身即無漏無為、無生無滅。

大乘之中,亦有數種說法:(一)唯識家,分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱,即一大功德法身,以五法事理為體。別相法身則指三身中之自性身,以清淨法界之真如為體。(二)三論家,以真如實相不可得之真空為法身。(三)大乘起信論,全論之核心思想旨在闡論自性清淨、妄法無體之說,而於論究萬法時,以體大、相大、用大等三大來判釋眾生心,乃至宇宙法界等,例如論及法身說時,即以真如之用大來凸顯法身之意義。大乘起信論(大三二·五七九中):‘除滅無明,見本法身,自然而有不思議業種種之用,即與真如等遍一切處,又亦無有用相可得。何以故?謂諸佛如來唯是法身智相之身,第一義諦,無有世諦境界,離於施作,但隨眾生見聞得益,故說為用。’此即立理智不二之法身,而謂諸佛如來即是法身智相身,以其不可思議之用大而隨應於眾生機緣各異之見聞,令皆得化導之益,故真如之用大乃用即無用而益用無邊之妙用。此種法身說蓋為華嚴、天台等一乘家立說之根柢。(四)天台家,持三身相即之佛身觀,故其所言法身,非僅指遍一切處之如來,而系謂法身即報、應身,報、應身即法身。(五)華嚴家,以十身具足之毗盧遮那法身佛為教主,主張十身(菩提身、願身、化身、力持身、意生身、相好身、威勢身、福德身、法身、智身)相即融攝於法、報、化三身。(六)真言家,以地、水、火、風、空、識六大為大日如來之法身,又稱法界身、六大法身。此六大法身具有本來色相,能以言語說法。此外,自性、受用、變化、等流四身皆稱為法身,加六大法身,則稱五種法身。

⑥ 加持:

《丁福保佛學大詞典》:加附佛力於軟弱之眾生,而任持其眾生也。又佛所加之三密力,於眾生之三業任持也。又祈禱者,為加附佛力於信者,使信者受授其佛力,故祈禱直曰加持。演密鈔一曰:‘地瑟娓曩此雲加持,通三義也。或雲憶念,唯意密故。’同二曰:‘言加持者,加謂加被,持謂任持。佛以上神力,加被任持現前大眾,得見如是不思議莊嚴境界。’即身成佛義曰:‘加持者,表如來大悲與眾生信心。佛日之影,現眾生心水曰加,行者心水能感佛日曰持。’八十華嚴經六曰:‘佛所加持無有邊。’大日經題曰:‘成佛神變加持。’

⑦ 毗盧舍那:

《丁福保佛學大詞典》:(佛名)又作毗盧遮那,鞞嚧杜那,毗盧折那,吠嚧遮那。佛真身之尊稱也。解此者諸家不一。準天台以毗盧舍那與盧舍那及釋迦,如其次第配於法報應三身。毗盧舍那,譯曰遍一切處。盧舍那,翻曰淨滿。法華文句會本二十五曰:‘法身如來名毗盧,此翻遍一切處。報身如來名盧遮那,此翻淨滿。應身如來名釋迦。’法華玄義六曰:‘境妙究竟顯,名毗盧遮那。智妙究意滿,名盧舍那。行妙究竟滿,名釋迦牟尼。’

【譯文】

有人可能會懷疑念佛怎么會有這么大功德呢?因為能念的與所念的,都是實相的緣故。《阿彌陀經要解》中說,‘光照則能橫遍於十方世界,壽量則能豎窮於過去、現在、未來三際。橫豎交徹在一起,都是法界本體。用此本體作為阿彌陀佛的身體與國土,也就是用此本體作阿彌陀佛的名號。因此阿彌陀佛的名號就是眾生的本覺理性。持名念佛就是將始覺和於本覺。始覺與本覺不二,眾生與佛不二。所以一念能夠相應,這一念就是佛,念念都相應,則念念都是佛。’由以上可以看出,阿彌陀佛的名號就是法界的本體,所以名號的功德不可思議。另外,阿彌陀佛的名號就是眾生的本覺理性,起心念佛,就是始覺。現前所念的佛,正是我的本覺。所以說持名念佛就是始覺合本覺。因此念念相應,念念就是佛。這顯示出了持名念佛功德的不可思議。

此外根據密宗的教典,六字洪名中的一個阿字,功德已經是無量了。日本的興教大師說:‘從阿字出生一切陀羅尼。從一切陀羅尼出生一切佛。’另有‘阿字真言,為十方佛的本心。諸佛的法身,共同所加持。’另有‘毗盧舍那,是以此阿字稱為秘藏’另有‘三身(法身、報身、應化身)都只是說阿字這一法,諸多經典都大為讚嘆這個法的功德。一旦聞到名字,聽進耳朵,則眾多罪業均可如冰雪消融。唱誦其音聲,見到其文字,則無量功德已雲集於此。即便見識淺薄,但只要肯相信,就能直接暢遊於淨土。修持精深、智慧圓滿的人,則能現前證得佛道。’一個阿字的功德已經是如此殊勝,那么佛號的功德就可想而知了。而且這一句佛號,下手最容易,不用區分男女老少,也不論是智者還是愚人,閒暇還是忙碌,人人都能夠念,個個都可以行。名號能夠感召無量的功德,殊妙的感應難以思量。從有念巧妙地入於無念,以此凡夫心頓速地顯現佛果的功德。如《彌陀經疏鈔》中說;‘於隻言片語之間與諸位賢聖相齊等,於一念之間便可以超越三大阿僧祇劫。’極為圓滿又極為快速,最為簡單又最為容易。所以可知‘發菩提心,一向專念’不但是本經的綱要和宗旨,實際上也就是釋迦摩尼佛一代時教的指向和歸宿。

【心得報告】

以上兩段,第一段告訴我們念佛為什麼有這么大的功德。不懂佛理的人,確實容易把這句佛號看輕了,甚至認為誦經、持咒的功德要更大。這裡念老引用蕅益大師在《彌陀經要解》當中的話來說明,因為我們能念佛的這顆心與所念的佛號,二者都是實相,也就是我們的本覺理性。能念佛的心就是始覺,所念的佛號就是本覺,始覺合乎於本覺,就是觀經所說的“是心作佛,是心是佛”。這些開示比較深奧,是淨土宗核心的理論。所以念佛得功德不可思議,我們能體會多少不是最重要的,最重要就是肯真誠地去念,“一念相應一念佛,念念相應念念佛”,念佛相應的時候我們就是佛,一有中斷,失去了佛念,就又回到眾生。我們凡夫本來是佛,最大的問題就是不能保持,六根接觸六塵境界,被妄想、分別、執著染污,成為自然而然的習慣了。積習難改,並非不能改,妄想、分別、執著這些煩惱,我們太熟悉了,而念佛太生疏了。我們要做的就是“生處變熟,熟處變生”,果然能做到一些,就能體會到智慧增長了,能時常生出歡喜心,生出輕安自在的心,壓力越來越小,煩惱越來越少,學佛就得力了。

下一段中,又舉出密教經典中的話告訴我們,佛名號當中單一個“阿”字就已經是功德無量,更何況是整個佛號的功德呢?對於我們而言,最難的地方在於信心,聽了這些話,能不能相信,這一句佛號有這么大的功德。所以《華嚴經》中說:“信為道元功德母,長養一切諸善根”。這一句佛號對我們現在人而言最為契機,下手最容易,無論智愚閒忙,只要有信心,人人都能做到。所以最後念老總結,‘發菩提心,一向專念’不但是本經的綱宗,實際上也是一大藏教的指歸。

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!