【複次須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。】
【複次須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。】
複次，復是又的意思，次是次第，凡是經中用複次二字，都是和上文有一定的密切的聯繫、有一定的關係。上文回答云何降伏其心，本文是回答云何應住，看起來降伏其心和云何應住是兩個問題，實際上是一件事。前面說降伏，如果妄心能降伏，那麼真心自然而然的無住而住了；如果能安住真心，那麼妄心不降而降。而且上文是講發大願，這裡講的是起大行，願和行不能相離，有願必有行，要踐之於行才不是虛願。再有，上文是講發大心滅度無量無數無邊眾生，卻沒有說度眾生的方法，本文正是說度眾生的方法，所以這裡用複次二字來顯示上下文互相的聯繫。
菩薩於法，這個法包羅萬象，一切事物，無論是眼見耳聞的還是心所想的都稱為法，世間法、出世間法都包括在內了。
應無所住，住就是我們說的執著，心有所住了就說明你住心了，心有執著了。一切法都是有生有滅、沒有自性、當體即空、了不可得。菩薩修行般若波羅蜜，菩薩修行修般若真智，照見諸法都是相有性空，不應執著。我們佛法里的空不是頑滅空，是相有但是它的本體沒有的，它是沒有本來。我們今天說它是沒有本來的，沒有本體的，都是相有，相是因緣和合但是沒有本體，一會兒我們會講這個問題。既然沒有本體，沒有它的本來存在的，都是因緣的組合而成的，所以應以無所住的心修行布施波羅蜜。
布施是讓世間和樂，就是和睦快樂，也是出世聖法的根本。我們修出世法、修學佛法，布施是根本，眾生在三界之中輪轉不得出離，就是由於貪愛執著自己的身體和五欲的享受。自己沒有的東西要想盡辦法得到，想盡辦法甚至就要絞盡腦汁，由於貪心的驅使千方百計不擇手段，為了得到造種種的惡業；自己有的東西，《無量壽經》當中說的非常的清楚，我們就會起慳貪的心不肯布施，甚至不肯給妻子、奴婢、家親眷屬，更甚者連自己都捨不得，更何況去幫助別人呢？沒有的東西想辦法得到，已經有的東西就想牢牢的守護住怕它失去，這就是我們眾生因為貪愛執著所造成的，而布施正是破除慳貪的妙藥。
摘自宏圓法師《金剛經》講義