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大乘無量壽經解參考譯註及心得報告(13)


時間:2020/1/29 作者:果悟

乙 次明趣

夫宗之所歸者名趣。‘發菩提心,一向專念’之所歸,在於往生極樂淨土,證三不退。故本經以圓生四土,逕登不退為趣。

夫淨土有四土:(1)凡聖同居土。(2)方便有餘土。(3)實報莊嚴土。(4)常寂光土。以下略明四土往生之相。

(1)凡聖同居土。極樂世界之凡聖同居土,是同居淨土。我等所在之娑婆世界,亦是凡聖同居土,此土亦有凡有聖,如文殊常現五台,諸阿羅漢①常往天目或雁盪。是皆此土之聖也。但我等所居之同居土是同居穢土,故雖同名同居,而實有不同也。如《要解》謂此之同居曰:‘由實聖(指小乘初二三果)過去有漏②業,權聖(大權示現之菩薩)大慈悲願,故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身③(指涅盤),權聖機盡(指度生之緣已了),便升沈碩異,苦樂懸殊,乃暫同,非究竟同也。又天壤之間,見聞者少。幸獲見聞,親近步趨者少。又佛世聖人縱多,如珍如瑞,不能遍滿國土,如眾星微塵。又居雖同,而所作所辦,則迥不同。’按《要解》義,此土凡聖之同居遜於極樂者有四:(1)暫同。此土小乘初二三果④,證阿羅漢便入寂滅⑤。大權⑥菩薩,度生機盡便不復示現,故與此土凡夫只是暫時同居,非究竟也。在彼淨同居土,則可與諸大菩薩俱會一處,直至成佛。(2)難遇。雖有聖者現居此土,但不易見聞親近。而在極樂則皆如師如友,朝夕同聚也。(3)希少。聖者如珍如瑞,希有難逢。而極樂則‘其中多有一生補處⑦。其數甚多,非是算數所能知之,但可以無量無邊阿僧祇說。’(4)所作不同。在此土,聖者鹹游聖域,而眾生輪迴六道,升沈無定。凡聖雖同居此土,而其所作與成就,則迥然不同。在極樂則同盡無明⑧,同登妙覺⑨。故知同居淨土之同居,勝於此間無量億倍也。

【注釋】

① 阿羅漢:

《佛學大詞典》:為聲聞四果之一,如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅訶、阿囉呵、阿黎呵、遏囉曷帝。略稱羅漢、囉呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑,證得盡智,而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘,然一般皆作狹義之解釋,專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之,則泛指大、小乘佛教中之最高果位。

據成唯識論卷三載,阿羅漢通攝三乘之無學果位,故為佛之異名,亦即如來十號之一。另據俱舍論卷二十四舉出,阿羅漢乃聲聞四果(四沙門果)之一,為小乘之極果。可分為二種,即:(一)阿羅漢向,指尚在修行階段,而趨向於阿羅漢果者。(二)阿羅漢果,指斷盡一切煩惱,得盡智而受世間大供養之聖者。證入此果位者,四智圓融無礙而無法可學,故稱無學、無學果、無學位;若再完成無學正見乃至無學正定之八聖道,以及無學解脫、無學正智等十種無漏法,則稱為十無學支。

關於阿羅漢之語義,據大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應供三義,稱為阿羅漢三義,為自古以來最常見之說。即:(一)殺賊,賊,指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑,故稱殺賊。(二)不生,即無生。阿羅漢證入涅盤,而不復受生於三界中,故稱不生。(三)應供,阿羅漢得漏盡,斷除一切煩惱,應受人天之供養,故稱應供。

② 有漏:

《佛學大詞典》:為‘無漏’之對稱。漏,乃流失、漏泄之意;為煩惱之異名。人類由於煩惱所產生之過失、苦果,使人在迷妄的世界中流轉不停,難以脫離生死苦海,故稱為有漏;若達到斷滅煩惱之境界,則稱為無漏。在四聖諦中,苦諦、集諦屬於迷妄之果與因,為有漏法;滅諦、道諦則為覺悟之果與因,為無漏法。有漏、無漏之法,在修行之因、果當中,具有極重要之地位。

③ 灰身:

《佛學大詞典》:[灰身滅智]條,又作無餘灰斷、焚身灰智。略稱灰滅、灰斷。即將肉身焚燒成灰,將心智滅除之意。亦即將身心悉歸於空寂無為之涅盤界。此乃小乘佛教最終目的之無餘涅盤。據金光明經玄義卷上載,若斷盡三界之煩惱,即可證有餘涅盤,而焚身灰智則證入無餘涅盤。

蓋小乘雖以無餘涅盤為真涅盤,然大乘則視之為一種方便施設,須經八千六百四十二萬十千劫,而後於他方淨土蒙佛度化。

④ 初二三果:

《丁福保佛學大詞典》:[四果]條,聲聞乘聖果之差別也,舊譯家以梵名,謂為須陀洹果,斯陀含果,阿那含果;阿羅漢果,新譯家以前三果翻名為預流果,一來果。不還果,阿羅漢果仍其舊。一須陀洹果,舊作入流,逆流。入流預流,同一之義。謂去凡夫初入聖道之法流也,逆流者,謂入聖位逆生死之暴流也。申言之,即三界見惑斷盡之位也。二斯陀含果,譯雲一來。斷欲界九地思惑(新曰修惑)中前六品,尚余後三品者也。為其後三品之思惑,尚當於欲界之人間與天界(六欲天),受生一度,故曰一來,一來者一度往來之義也。三阿那含果,舊譯不來,新雲不還,斷盡欲惑後三品之殘餘,不再還來欲界之位也。爾後受生則必為色界無色界。四阿羅漢果,譯作殺賊,應供,不生。上至非想處一切思惑斷盡之聲聞乘極果也。以其斷盡一切見思二惑,故謂之殺賊,既得極果應受人天之供養,故曰應供,一世之果報盡,故永入涅盤,不再來生三界,故謂之不生。

⑤ 寂滅:

《佛學大詞典》:略作滅。即指度脫生死,進入寂靜無為之境地。此境地遠離迷惑世界,含快樂之意,故稱寂滅為樂。增一阿含經卷二十三(大二·六七二中):‘一切行無常,生者必有死;不生必不死,此滅最為樂。’概謂對生死之喧動不安而言,不生不死之寂靜安穩即稱為寂滅。又特指小乘之涅盤。僧傳中,僧尼之死通稱為‘寂’,亦是寂滅之略稱,含有進入涅盤之意;又常作示寂、入寂、圓寂。

⑥ 大權:

《漢典》:[權]條,變通,不依常規:~變。~謀(隨機應變的計謀)。

《丁福保佛學大詞典》:(術語)言佛菩薩之大聖權。化現異形也。法華玄義六曰:‘摩耶是千佛之母,淨飯是千佛之父,羅睺羅千佛之子。諸聲聞等悉內秘外現,示眾有三毒實自淨佛土,諸親族等皆是大權法身上地,豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶?’

⑦ 一生補處:

《佛學大詞典》:原為‘最後之輪迴者’之義。謂經過此生,來生定可在世間成佛。略稱補處。即指菩薩之最高位─等覺菩薩。一般皆稱彌勒為一生補處之菩薩。據彌勒上生經等記載,彌勒菩薩現居於兜率天,待此生盡,則下生於人間,以補釋迦之佛位。此詞又作一生所系,指僅此一生被系縛於迷界,來生即可成佛,故有此稱。另據無量壽經記卷上之說,一生補處之菩薩又分為四位次:(一)住於正定位之菩薩。(二)接近於佛地之菩薩。(三)住於兜率天之菩薩。(四)由兜率天至人間下生而成佛。

⑧ 無明:

《佛學大詞典》:為煩惱之別稱。不如實知見之意;即闇昧事物,不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了,而以愚痴為其自相。泛指無智、愚昧,特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所(心之作用)之一,即稱作痴。

就十二緣起中無明支解之,無明為一切煩惱之根本。阿含經謂,無明乃對於佛教真理(四諦)之錯誤認知,即無智;且其與渴愛具有表里之關係。說一切有部以‘三世兩重’之因果來解說十二緣起,謂其中之無明系指過去煩惱位之五蘊,由於該位諸煩惱中,以無明之作用最強,故總稱宿世煩惱為無明。唯識宗則以‘二世一重’之因果加以解釋,謂無明與行能牽引識等五果之種子,故為‘能引支’;其中,與第六意識相應之‘痴’,能起善惡之業,稱為無明。

據大乘起信論之說,無明為不覺,此不覺分為根本無明與枝末無明二種。根本無明,又作根本不覺、無始無明、元品無明,忽然念起無明或元初之一念。即不了達真如平等之理,故忽然起動差別對立之念的元初,即為諸煩惱之元始、迷妄之最初,皆非由其他煩惱所生者,故謂‘忽然’。以其極微細,故難以區別心王與心所之狀態。故根本無明即最細微之動心,而諸種惑、業、苦等皆以此一念起動之心為根本,故稱根本無明。此即無始無明住地之惑。枝末無明,又作枝末不覺,即依根本無明而起之枝末的染污心,有三細六粗之惑業。

據天台宗之說,依空、假、中三觀可斷除見思、塵沙、無明三惑。此中,無明即迷於非有非空之理,而為障礙中道之惑。亦即中觀所斷之對象。關於斷除無明者,在天台所判‘化法四教’之別教,於十回向伏無明,在初地以上至妙覺等十二階位,斷盡十二品無明。此際,十回向中,最後之第十回向斷除最初之無明,進入初地;此最初之無明復分三品來斷,故稱三品之無明。在圓教,則於初住以上至妙覺等四十二階位斷盡四十二品無明,此際,第五十一階位(等覺)之最後心即顯妙覺智,由此能斷除最後之無明(稱為元品無明、無始無明、最後品無明)。然以上為過去之說,實則圓教不立三觀之次第,而主張持一心作觀,三惑同體,同時可斷。

⑨ 妙覺:

《佛學大詞典》:為大乘菩薩修行五十二階位之一,四十二位之一。指覺行圓滿之究竟佛果,故亦為佛果之別稱。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現;系由等覺位更斷一品之無明,而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱,智慧圓妙,覺悟涅盤之理。

天台四教儀一書說明別、圓二教妙覺位之差異,謂別教之妙覺位坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下大寶華王座,現圓滿報身,為鈍根菩薩轉無量四諦之法輪;圓教之妙覺位則以虛空為座,成就清淨法身,居於常寂光土。

【譯文】

宗旨所歸向之處就叫做趣。‘發菩提心,一向專念’的歸向之處就在於往生極樂淨土,證得三不退的地位。所以本經是以‘圓生四土,徑登不退’為趣。

淨土共有四種土:(1)凡聖同居土。(2)方便有餘土。(3)實報莊嚴土。(4)常寂光土。以下就簡略地說明一下四土往生的相。

(1)凡聖同居土。極樂世界的凡聖同居土,是同居淨土。我們現所在的娑婆世界,也是凡聖同居土,這個土也是有凡夫有聖賢,比如文殊菩薩常示現於五台山,諸多阿羅漢經常往來於天目山或雁盪山。這些都是我們這個國土中的聖賢。但是我們所居住的這個同居土是同居穢土,所以雖然都叫做同居土,而實際的狀況是有所不同的。如《阿彌陀經要解》對於此處的同居土說道:‘是由於實聖(指小乘中的初果、二果、三果)過去所帶的有漏業,權聖(指大權示現的菩薩)大慈大悲的誓願,所以才使得凡夫與聖人同居在一處。等到實聖灰身滅度(指入小乘的無餘涅盤),權聖度眾生的機緣已了,則聖人的上升與凡夫的墮落便存在巨大的差異,或是受苦或是享樂就相差得非常懸殊,所以只是暫時同居,而並非究竟同居。此外,在天地之間,能夠見聞到聖賢的人很少。即便有幸見到,能夠親近跟隨的人也很少。再有,縱然是佛陀在世時聖人很多,也畢竟如珍寶和祥瑞一般,難得遍布於國土之中,如同眾星和微塵那樣多。另外,凡夫與聖賢雖然同居在一處,然而他們的所作所為,則有很大的不同。按照《阿彌陀經要解》中的義理,這個國土中凡聖同居的狀況遜色於極樂世界的地方主要有四點:(1)暫同。此土小乘初果、二果、三果的聖人,在證得阿羅漢果之後便入於寂滅,而大權示現的菩薩,在度化眾生的機緣已了之後就不再示現,所以說與此土的凡夫只是暫時同居,並非究竟。而在極樂淨土的同居土,則是可以與諸大菩薩們相聚在一起,一直到成佛。(2)難遇。雖然現在是有聖賢居住在這個國土中,但是非常不容易見聞親近。而在極樂淨土中,則都如同是師友關係,朝夕相處在一起。(3)希少。這個國土中的聖人如同珍寶與祥瑞一樣希有難逢。而在極樂淨土則是‘其中有很多一生補處的菩薩,其數量非常之多,並非算數所能夠知曉的,只可用無量無邊阿僧祇來形容。’(4)所作不同。在此土中,聖人都是遊歷於聖賢所處的領域,然而眾生則是輪迴在六道之中,上升還是墮落都沒有一定。凡夫與賢聖雖然都是共同居住在此土中,然而他們的所作和成就,則是迥然不同的。在極樂世界則是共同斷盡無明煩惱,共同登上妙覺果位。所以可知,極樂淨土的同居,勝過於此土的同居無量億倍啊!

【心得報告】

前面講的是“宗”,從這一段開始講“趣”。同宗旨一樣,歸趣也有兩句八個字:“圓生四土,徑登不退”。下面念老分別對四土進行了詳細的闡述,而四土往生當中最為殊勝的,同時也是六道凡夫往生比例最高的,就是凡聖同居土,確切地說是凡聖同居淨土。我們現在所處的這個娑婆世界也是凡聖同居土,但是凡聖同居穢土,兩個世界的凡聖同居土具體有哪些不同?念老在這一段用了相對大的篇幅來進行說明。尤其引證了《彌陀經要解》中的四點總結,非常精闢,這也是為何稱為“圓生四土”,其中“圓”字含義的重要組成部分。

其中有關“文殊常現五台”,相關的感應故事記載有很多,恩師講經中最常提及的就是虛雲老和尚朝五台山時的感應故事。老和尚為報父母之恩,從普陀山出發,三步一拜去朝五台山,兩次在路上遇險病倒,危難之時,都曾出現同一個乞丐幫助他,給他找藥,煮粥,照料他直至病好。老和尚問他從哪裡來?他說自己家住五台山,名字叫做“文吉”,五台山的人都認識他。後來老和尚到達五台山以後四處打聽有沒有人知道“文吉”,然而並沒有這個人,後來有位老僧告訴他,那是文殊菩薩的化身,老和尚方才恍然大悟。

此外,黃念老也在不同場合多次講述過一個有關文殊菩薩現身的真實故事。這裡恭錄一段念老在《淨修捷要報恩談》中的一段講述:“在文化大革命之前,有人曾親見文殊,是一個福建和尚。有兩個人都說的這個事情,就不會有錯。一個是通願法師,通願法師在國內的比丘尼中是第一位,很有道德,她那時在五台山。再一位是圓徹法師,他是福建人,是一個福建的同鄉告訴他的。這個福建和尚,他到了五台之後,他很恭敬,他三步一拜。像他這種人就很少了,三步一拜,五步一拜。拜到五個台,他走了一半的樣子,看一個地方,一個小門上頭寫著一個‘金剛洞’。他說這個名字很特殊,就走進門一看,裡面很大,很多大殿,還有藏經樓等等。有很多很多出家人,兩種服裝,一種是和尚服裝,一種是喇嘛服裝。五台山是兩種,有和尚、有喇嘛。他就走進大殿,很怪,這個大殿有一個台子,沒有供佛像,是空台子,因為沒有佛像,他就沒有頂禮。但是他圍著那個台子轉了三個圈。這也是一種禮節,繞這個三匝,也是個禮節,就是沒有頂禮那么恭敬就是了。他預備走出來到別處看看,看看那個藏經樓,看看別處。當剛走到門口,剛要出去,後頭出來一個小沙彌喊他:‘某某法師’。叫他,他就回頭,一愣,這兒怎么有人知道我?我一個人,我剛來。小沙彌說:‘我師父叫你’,他就跟著小沙彌進去,就看見一個老頭,他就很恭敬的頂禮。頂了禮之後,老和尚就說,遠來不容易,給他一個座位,就把一個座位給他。他就跟老尚說:‘你這個地方很好,我能在這掛單嗎?’老和尚說:‘你的因緣,你還是得回去,我這不能留你。’他說:‘老法師,你這怎么大殿上沒有佛?’和尚說:‘我這裡用不著’這是禪宗的話。和尚不留他,他就請老法師開示,老法師就寫了幾句話給他,他記住了,繼續走。他沒有絲毫感覺有任何特別,他也沒有拜。後來天黑了,不能下山,危險了。正好有一個西藏人在那兒住,不是出家人,當然他就在那兒住,就留他,說你不能走了,你走了之後很危險,就在我這過夜,他就留下來。那個人就招待他吃晚飯,兩個人就聊天。這個和尚就問他:‘你們這兒有多少和尚,全五台山?’‘這五台山怎么算也不到幾百人,有人要供千僧齋,我們把所有的人都找來也湊不夠。’這和尚說:‘不對,不對!我知道一個地方,那個地方就七、八百,你們還有其他地方,怎么湊不出一千人?’這個人說:‘我在五台山,我怎么不知道?我當然知道不夠,從來是不夠的。’兩人就爭起來:‘我親眼見的’,‘你在什麼地方?’‘我在什麼什麼地方,叫什麼什麼。’那人說:‘沒有這個地方。’‘怎么沒有?我查書給你看!’和尚就拿出五台山導遊地圖,各個方面找,沒有這個名稱,沒有個金剛洞。大家就愣住了,這怎么回事?僵持不下。住在那裡那個人忽然說:‘你恐怕是碰見文殊菩薩了吧?!’這個和尚他本來是預備吃飯的,他啪一下眼淚也下來了,飯他也不吃了,坐不住了。他回頭再去拜,又從頭三步一拜、三步一拜,拜到那兒天都亮了,怎么找也找不著了。找不著,他就把這件事情告訴他的福建同鄉,這個同鄉就告訴圓徹法師,這話是圓徹法師跟我說的。他一看,他說你這一點不會錯,決定是文殊。看他寫的那四句話,它是可以橫看,可以直看,橫看是個表面的意思,直看又是個意思。直看就是說了文化大革命以後的事,也告訴他將來佛前要沒有燈,廟裡無有僧。他就說我去追這個人,追沒著,這個人已經下山了。這就是見到了文殊。”

至於“阿羅漢常往天目或雁盪”,天目山和雁盪山分別隸屬於浙江的杭州和溫州,都是擁有千年歷史的佛教名山寶剎。歷代高僧大德輩出,最著名的有禪宗高峰原妙禪師,中峰明本禪師等。相傳天目山是韋陀菩薩的道場,有一個流傳很廣的公案就發生在天目山,高峰禪師在懸崖峭壁上打坐,兩次不慎墜崖,都被韋馱菩薩兩次救起。另外,根據沈括的《夢溪筆談·雁盪山》,有雲“按西域書,阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁盪山芙蓉峰龍漱”,故後人多以諾矩羅尊者為雁盪山的開山祖師。

又此土之凡,包括地獄、餓鬼、畜生三惡趣①。而彼土同居則‘尚無惡道之名,何況有實。’得往生者,不復更入三惡道,永離惡趣。不似此間眾生,生死海中,頭出頭沒,輾轉惡道,苦趣時長也。

更有進者,如《要解》云:‘當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。’蓋以同居土之凡夫,須斷盡見思二惑②,方得漏盡通③,始截生死流,出同居而升方便有餘土。此名豎出三界,其事甚難也。今此往生法門,乃舍同居穢,而生同居淨。得生極樂,即斷生死。故名橫出三界。而往生之人,不待斷此見思二惑,但能發菩提心,一向專念,便蒙佛願冥加,決得往生淨土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界之所無。故知極樂同居,勝於十方佛土。又帶業往生,仍屬凡夫,但無退轉,一生成佛。故往生同居,亦即圓生四土也。

【注釋】

① 三惡趣:

《佛學大詞典》:指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。又作三惡道、三塗、三途、三惡。乃眾生造作惡行所感得之世界。即:(一)地獄,在地之下、鐵圍山間,有八寒八熱等地獄,造上品十惡者墮入此趣。(二)餓鬼,造中品十惡者墮入此趣。其中罪重者,積劫不聞漿水之名;其次者,但伺求人間蕩滌膿血糞穢;又其次者,時或一飽。(三)畜生,造下品十惡墮入此趣。有披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行等。此三惡趣之次第,增一阿含經卷十三、無量壽經卷上、佛地經等列序為地獄、餓鬼、畜生;法華經卷二、大阿彌陀經卷上、北本大般涅盤經卷十等列序為地獄、畜生、餓鬼。一般於大乘佛教之理論中,畜生勝於餓鬼,此因餓鬼系帶火而行,受苦甚重,頸小腹大,恆患饑渴,若遇清流,猶如猛火;而畜生道中無此等之事,故勝於餓鬼。又瑜伽論略纂卷三載餓鬼有二種,福德之鬼為下品惡業所感,薄福之鬼則是中品惡業所感。

② 見思二惑:

《三藏法數》:[出天台四教儀集注]惑,迷惑也。謂諸眾生於一切法,不了自性本空,妄生執著,惑於正道,流轉生死,故名惑也。又名二縛,由此惑業纏縛,住著三界,不能脫離也。又名二結,結即縛之義也。(三界者:欲界、色界、無色界也)一、見惑。分別曰見,謂意根對法塵,非理籌度,起諸邪見,如外道計斷計常乃至有無等見,是名見惑。二、思惑。貪愛曰思,謂眼耳鼻舌五根,對於色聲香味觸五塵,貪愛染著,迷而不覺,是名思惑。

《佛學常見辭彙》:[見思]條,見惑和思惑。見惑是凡夫在見解上的迷惑錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見之五不正見是;思惑是凡夫們在思想上的迷惑錯誤,如貪、嗔、痴、慢、疑之煩惱是。此二惑是眾生流落三界枉受生死的根源,斷之即能了生死、出三界。

③ 漏盡通:

《佛學大詞典》:[漏盡智證通]條,謂斷盡一切煩惱惑業,永離生死輪迴之神通。六神通之一。又稱漏盡神通、漏盡通證、漏盡通。即證得漏盡智,斷盡一切有漏煩惱,依止靜慮而示現威德具足。舍利弗阿毗曇論卷十(大二八·五九七中):‘若智生,有漏盡,得無漏心解脫、慧解脫,現世自證知成就行:我生已盡,梵行已立,所作已辦,不復還有。是名漏盡智證通。’另依俱舍論卷二十七載,六通中之前五通於異生之凡夫亦可證得,而漏盡通唯聖者能證得。又大智度論卷二十八載,漏盡通可分漏習俱盡及漏盡而習未盡二種,前者指佛,後者指菩薩之所證。

【譯文】

此外,在我們國土中的凡夫,包括有地獄、餓鬼、畜生這三惡趣。而在極樂世界的同居淨土則是‘尚且聽不到惡道的名字,何況是實有呢。’得以往生淨土的人,不會再墮入三惡道當中,永遠地離開了惡道。不像這個世間的眾生,在生死業海當中,頭出頭沒,輾轉於惡道之中,在苦趣當中的時間相當長。

再進一步看,如《阿彌陀經要解》中說到:‘應當知道我們凡夫得度的大事因緣,在凡聖同居土這一關上,是最難以突破出去的’。因為同居土的凡夫,必須斷盡了見思煩惱,才能得到漏盡通,才是截斷生死瀑流的開始,從凡聖同居土升到方便有餘土。這被稱為是豎出三界,此事做起來是非常困難的。如今這個往生法門,是捨棄同居穢土,而往生到同居淨土當中。得生到極樂世界,就能了斷生死。所以稱之為橫出三界。而往生的人,不需要等到斷盡見思二惑,只要是能發菩提心,一向專念阿彌陀佛,便能夠得到阿彌陀佛願力在冥冥之中的加持,決定能夠得以往生淨土,其從事相上講是非常容易的,所以稱它為易行道。如此方便而直截,殊勝稀有的法門,是十方世界中所沒有的。所以可知極樂世界的凡聖同居土,勝過於十方世界的佛土。另外帶業往生,雖仍然屬於凡夫,但是不會再退轉,一生就可以成佛。所以說往生同居土,也就是圓滿地往生到四土之中。

【心得報告】

這一段繼續從其他角度闡明極樂世界同居淨土的殊勝之處。我們這個世界的凡夫包括了最苦的三惡道,而極樂世界同居土則只有人天兩道,連惡道的名字都聽不到,何況是真有呢?而我們這個世界的凡夫要想斷見思惑,得漏盡通,出離凡聖同居土,是非常困難的。不要說證得阿羅漢果以上,就是得初果須陀洹,也可以說是幾乎不可能。須陀洹就須斷盡三界八十八品見惑,單一個“身見”這第一關,試想我們用這一生去努力,能不能成功?誰能做到不執著這個身體是自己?可見豎出三界之難!然而極樂世界的凡聖同居土是橫出,所謂帶業往生,靠得是彌陀願力的加持,不需要斷見思惑,只要伏住煩惱,讓它不起現行,不但相對容易,下到五逆十惡都可以往生,而且成就之高,皆得阿惟越致菩薩,遠非小乘阿羅漢可比!一生成佛,沒有退轉,這就是圓生四土!

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!