44、豎出和橫超有什麼不同?
若論豎出，非努力修戒定慧道，斷盡煩惑不可。倘若煩惑稍有不盡，那三界依舊不能出離。何況末法的眾生，善根淺薄，壽命短促，修行的人縱有百千萬億，出離的難有一二。因為那是只靠自力，所以難得實益。若論橫超，只要依淨土法門，生信發願，念佛名號，求生西方淨土。並且因為盡到人倫，恪守本分，諸惡莫作，眾善奉行，就萬不漏一，都能往生。既然往生後，就了生脫死，超凡入聖，永離眾苦，只有享受樂了。功夫成熟的，固然是上品，臨終才念的，也能進入末流。這就是全靠佛力，那利益與只靠自力的，是天淵的懸殊。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1078頁 橫超蓮社緣起序)
45、為什麼以橫超法作豎出用，得益淺而受損深?
淨土法門，是以信願行三法為宗旨的。有信願，無論修行的多少淺深，都能往生;沒有信願，即使到了「能」「所」兩忘、「根」「塵」迥脫的地步，也難往生。因為真證到了能所兩忘、根塵迥脫的實理，便可以靠自力了脫生死，那就不必說了。若是只有工夫見這個理，尚且沒有實證，若是沒有信願，也難往生。禪家說淨土，仍屬於禪宗，去除信願說，果然能依照去做，也可以開悟。但沒有斷惑業，想要了生死，那夢也夢不著。因為凡夫往生，是由信願感應佛，所以能靠佛的慈力，帶業往生。現今既不生信願，又將佛全都說歸自心，怎麼能感應佛?感應不相符，就是眾生是眾生、佛是佛，把橫超法，當作豎出用，那是得益淺而受損深，不可不知。得益的是，依那說法，也能開悟;受損的是，既然除去信願，就沒有辦法依靠佛的慈力。所以我說，真修淨土的人，用不得禪家的開示，因為法門宗旨不同，請慧察吧。如果不以為然，就請求大通家，也許可以契合你的心志了，我是不執著啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第555頁 復何慧昭居士書)
46、為什麼說淨土法門超勝一切法門?
淨土法門，超勝一切法門的是，就在於依靠佛力。其餘的法門，都是靠自力。自力怎麼能與佛力相提並論呢?這是修淨土法門的最關鍵啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第376頁 復陳慧新居士書)
如來的聖教，法門無量。隨便依一法，用大菩提心去修，都可以了生死，成就佛道。但在修行中還沒有證到之前，不是沒有難易快慢的差別。達到那至圓至頓，最簡最易，契理契機，當即修行當即是性，三根普被，利鈍全收，是律教禪密各宗的歸宿，作人天凡聖證真的捷徑的，那就沒有超過信願念佛，求生西方淨土這一法了啊。因為一切法門，都是靠自力;念佛法門，兼有仰仗佛力。靠自力不是煩惑斷盡，不能超出三界;仰仗佛力若是信願真切，就可以高登九品蓮花。當今的人，要在現在這一生就了脫生死大事的，捨棄這一法，就絕沒有希望了。須知淨土法門，法法圓通，如皓月照耀天空，條條河流都映現;水銀落地，顆顆都是圓潤。不只是儒家的道理，覺醒世人，治國安邦的，大有益處，就是士農工商，要發展事業，老幼男女，要消滅疾苦的，沒有不隨緣感應，遂心如意。於是各處有心人士，都起來提倡佛法，明了三世的因果，彰顯六道的輪迴，指示娑婆的惡濁，表現極樂的嚴淨。希望這世界的人，克已復禮，在生進入聖賢的行列，了生脫死，去世回歸極樂的蓮邦。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第252頁 潮陽佛教居士林緣起序)
47、為什麼不能以念佛之特別法門，修通途之自力觀行?
善導的專修是，身業專禮佛，口業專稱佛，意業專念佛。念到極致，那心佛外佛，如一不二。那證道啊，不是自力證道能夠相比的。古人說劣夫乘轉輪聖王輪寶的力，一天可以遍游四大部洲，怎麼能用念佛的特別法門，去修通途的自力觀行?我雖然下愚(謙遜)，卻不敢認可。倘若用這一塵不染的清淨心，圓發三心(至誠心深心回向發願心)，那麼現生親證三昧，臨終往生上品，便可以預先為您慶賀了。一點愚見，還請您判斷吧。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第525頁 復法海大師書)
48、修淨業與學教有什麼不同?
修淨業，與學教理不同。一是注重開解，二是注重實行。縱然有不知道的也先放下，再三看幾次，多有前後能啟發明白的地方。即使不清楚，只要體會上下文義，就可以意會。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第189頁 復穆宗淨居士書四)
49、禪宗與淨宗的宗旨有什麼不同?
宗門是把開悟當回事，淨宗是把往生當回事。開悟而不往生的，一百里有九十，往生而不開悟的，一萬里沒有一。這個道理認不準，或者因為求開悟反而不把<,>往生當回事，那就失誤太大了。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第592頁 復張曙蕉居士書八)
近日有居士問我「祖師西來意」、「庭前柏樹子」，他其實毫無心得。祖師的意思，「庭前柏樹子」，是巍巍大樹，學人當下就見到了，要人參究就自然得到。不然，本來明了的心地，沒有什麼發明，也就是見到的不過是柏樹子而已。宗門所有的言句，全都是指歸當下心就是自性，本來沒有正道可以思量。明心見性，見性成佛，就是見自性天真的名字佛，不是究竟涅槃、福慧圓滿的兩足尊啊。那明心見性，是悟不是證，悟後還須經歷十住、十行、十回向，以及十地、等覺，而了生死，學者切莫胡亂領會了。古人認為西方極樂世界有一樂字，可惜世人不能全身靠倒。大眾聽法有基礎，深望至誠懇切修持去，我保證將來，成佛有分。努力吧，努力吧!(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第365頁 世界佛教居士林觀音成道日開示法語)
50、念佛一法不以開悟為事，而念到極處亦能開悟，為什麼?
入道有多門，唯有淨土最為第一。淨土宗要，只是信願行三法而已。蓮池大師的叫人參究(即參念佛是誰)，是因為當時宗門太盛況，不這樣的話，或許恐怕別人以為是異宗，而不肯修，另外也是要引導宗門中的人都修念佛三昧啊。蕅益大師的不須參究，因為念佛一法不把開悟當回事，若是求開悟，或許把信願置之度外了。而念佛到極處，也能開悟，不悟也沒有什麼妨礙。但縱然悟到極處，如果沒有信願，就肯定很難往生。所以大師恐怕人們受弊病，要人直接念啊。
今天的人太多崇尚外道，因為外道都有秘傳，但外道百千萬種，其實只有煉丹運氣一道而已。這是保養色身的方法，不是了生脫死的道法。何況那些名詞多與欲事相類似，無知妄為的人就從此造下無間地獄的業，令人痛心啊。
我認為淨土一法，是諸法的歸宿，是用我們的依靠來自利利他。為什麼不先研究到極無可疑，不被一切經教知識語言所動搖，而泛泛地研究其他經典，就越研究越將淨土看得尋常了?若是先知道淨土的所以然，再研究其餘經論，就越研究越將淨土看得高深了。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書)
51、什麼是有相三昧和無相三昧?
《金剛經》說心地法門，所以說：「凡所有相，皆是虛妄。」你不知看懂經上前面的文字，只以這兩句，懷疑念佛求生西方淨土，不知有「有相三昧」，有「無相三昧」。凡是般若部中的許多經，包括禪宗說的，都是依無相三昧發揮的;凡是大乘經典，有說明修因證果，並開示念佛求生西方淨土的，都是依有相三昧而發揮的。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1917頁 答善熏師問)
52、淨土法門在佛法五乘中的地位是什麼?
我思維佛法有五乘：(一)人天乘。人乘持五戒，能生人道;天乘行十善，能生欲界天。加四禪四定，就生到色無色界天。(二)聲聞乘。修四諦(苦集滅道)，證四沙門果(小乘四果)。(三)緣覺乘。觀十二因緣，證辟支佛果。(四)菩薩乘。修六度萬行，證菩薩果。(五)佛乘。行大慈大悲，成就正等覺。人天乘併兼有菩薩乘佛乘的，不就是淨土法門嗎?因為人天乘，只修五戒十善，都是有漏功德。只有這淨土法門，才能出三界，了脫生死。修淨土的，必須敦誠盡到倫常，恪儘自己的本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順。加上四弘誓願，廣大心量，修行自己教化他人。使所有內在父母妻子，外在鄰里鄉黨，都修五戒十善，並修淨土法門，用深信願，念佛求生西方淨土。這樣的人雖然是凡夫，實際是菩薩，為什麼?因為心量廣大。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1693頁 南京素食同緣社開示法語)
53、參宗研教，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢?
佛法的最緊要問題，就是了脫生死。若論了脫生死的這樁大事，很難很難。我們凡夫，根機低劣，知識淺薄，而且在五濁惡世，邪師外道很多，要了脫生死，究竟如何了脫呢?唯有念佛法門，真信切願，精進念佛，求生淨土。在佛法中，方便有多門，參禪宗學教理，都可以了脫生死，何必一定要念佛呢?因為參宗研教，都要務實到極處，如實修證，才有希望。這是全靠自力，談何容易!念佛是特別依賴佛的願力加被，是依仗佛力，自然確有把握了。譬如渡海，靠自力如飛渡，靠佛力如駕慈航。飛渡難免有墮落的憂慮，駕慈航決定有到彼岸的日子。其中難易安危，大家應該都能辨別得了。總而言之，靠自力參禪悟道，了脫生死，沒有證到家，總是不容易了。念佛求生淨土，只要信願真切，行持堅固，就有了脫的功能。若論自力他力，禪淨難易，講得最清楚最明白的，莫如永明延壽大師的《四料簡》。照《四料簡》說來，不通宗教的人，固然要念佛，就是通宗通教的人，更要念佛。雖然通但沒有證，總要念佛了脫生死，才是道理。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1705頁 世界佛教居士林開示法語)