七、例經(222)

說法地點：勝林給孤獨園

參加人員：諸比丘

經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：如斷無明，別知無明，乃至老死的話，就應修習四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無學法。

從「無明」至「老死」，即是我們生命的一個完整的循環過程。從「無明」起始，至「老死」為終結，算是一次輪迴。然後，再從無明始，至老死終，生生不息，世世如此，無有停歇。而從無明至老死，共分為十二個階段，即十二緣起法。它們分明是：無明(造成生死的根本原因)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(六根未具然已有胎形)、六處(具六根而成人形)、觸(與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對外境生起愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。在十二因緣中，無明為為生死的根本源頭，如果將無明斷滅，那麼其餘後者即無法再生起。但是這裡面存在一個非常現實的問題，即「無明」是一個極其抽象的概念，它沒有具體的表象特徵，看不見摸不著，有時候我們根本無法將其感知，甚至用思惟都無法想像。因此普通人慾將無明阻斷，簡直就是一個美好的願望而已。而這部《例經》，實際上就是佛陀在教導協助我們，如何將無明乃至生死斷除阻絕的方法與步驟。在這裡，佛陀對我們說，欲斷滅無明(欲一一了知無明，即「別知無明」)乃至老死，必須要修習下列法門：四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無學法。其中，四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，即是我們常說的三十七道品。茲將這些名相略述如下：

1、四念處(四念住)

(1)身念處——即觀此色身皆是不淨;

(2)受念處——觀苦樂等感受悉皆是苦;

(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住;

(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。

2、四正斷(四正勤)

(1)已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷;

(2)未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷;

(3)未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷;

(4)已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。

3、四如意足(四神足)

(1)欲如意足——希慕所修之法能如願滿足;

(2)精進如意足——於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足;

(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足;

(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。

4、四禪(略)

5、五根

根，即能生之意，因此五根能生一切善法。

(1)信根——篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫;

(2)精進根——修於正法，無間無雜;

(3)念根——於正法記憶不忘;

(4)定根——攝心不散，一心寂定;

(5)慧根——對於諸法觀照明了。

6、五力

力即力用，能破惡成善故。

(1)信力——信根增長，能破諸疑惑;

(2)精進力——精進根增長，能破身心懈怠;

(3)念力——念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德;

(4)定力——定根增長，能破諸亂想，發諸禪定;

(5)慧力——慧根增長，能遮止三界見、思二惑。

7、七覺支(七覺分)

(1)念覺支——能思惟所修之道法，常念於禪定與智慧;

(2)法覺支——又名擇法覺支，善能揀擇諸法真偽;

(3)精進覺支——修諸道法，用心專一，無有間雜;

(4)喜覺支——契悟真理，心得歡喜;

(5)息覺支——又名輕安覺支，能息斷除滅諸見煩惱，身心輕快安穩;

(6)定覺支——能覺了所發禪定，入禪定而心不散亂;

(7)舍覺支——能舍離所見念著之境，心無偏頗，不執著而保持平衡。

8、八正道

此處的八正道為有學位所修習，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念以及正定。

9、十一切處(十遍處)

十種一切處是指六大(地、水、火、風、空、識)外加四色(青色、黃色、赤色、白色)。

至於為什麼要修習十遍處，這裡面有多種說法。在這裡，我比較傾向於南傳《清淨道論》中的觀點，即依十遍而修，皆各有成就：

(1)依於地遍，能以一成為多等，或於空中、水中變化作地而以足行走或坐立其上，或以少及無量的方法而得勝處。

(2)依於水遍，能出沒於地中，降下雨水，變化江海等，或震動大地、山嶽、樓閣等。

(3)依於火遍，能出煙燃燒，能降炭雨，以火滅火，欲燃則燃，或作諸光明已天眼見東西。

(4)依於風遍，能速行如風，降風雨。

(5)依於青遍，能變化青色，作諸黑暗，或依於妙色及醜色的方法而得勝處、證淨解脫。

(6)依於黃遍，能變化黃色，點石成金，或依於妙色醜色的方法而得勝處、證淨解脫。

(7)依於赤遍，能變化赤色，並如上述證淨解脫。

(8)依於白遍，能變化白色，離諸惛沉睡眠，消滅黑暗，為以天眼看東西而作諸光明。

(9)依於光明遍，能變化輝煌之色，離諸惛沉，消滅黑暗，為以天眼見東西而作諸光明。

(10)依於虛空遍，能開顯於隱蔽，在大地中及山嶽中亦能變化虛空，作諸威儀，可於牆垣上自由步行。

10、十無學法

所謂無學，乃與有學相對。有學是指雖已知佛教真理，但未斷盡諸惑，尚有所學者;而無學指已達佛教真理的極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞四向四果中，唯阿羅漢果為無學，其餘四向三果皆為有學。此處的十無學法，前八支即八正道，為有學、無學所共修;後二支(即正解脫、正智)為無學解脫者所特有。如果證得後二支，方為無學法，前八支亦共為無學所擁有。此十無學法為(以下闡釋以《望月佛教大辭典》為參考)：

(1)無學正見——指與無漏作意相應之慧;

(2)無學正思惟——指與正見俱起之思惟;

(3)無學正語——指依無漏作意所生的四種語業(遠離妄言、兩舌、粗言、綺語);

(4)無學正業——指依無漏作意所生的三種身業(遠離殺生、不與取、淫業);

(5)無學正命——指遠離諸邪命，如法活命;

(6)無學正精進——謂欲樂正勤，勇猛堪任;

(7)無學正念——指心中明了，於諸法不忘失;

(8)無學正定——謂心住、安住、近住等住，心無散亂;

(9)無學正解脫——指離煩惱之束縛的有為解脫;

(10)無學正智——指盡智及無生智。

至此，《中阿含經》六十卷計222部小經內容，已全部「漫說」完畢。

(界定，2009年10月19日，於浙江舟山市普陀山佛教協會)