漫說《中阿含》(六十)
(卷六十)
一、愛生經(216)
說法地點：舍衛國祇樹給孤獨園
參加人員：梵志、波斯匿王及諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀為了失去愛兒而愁憂的梵志開示：愛生時，便生憂戚。那位梵志則說愛生時，會生喜心樂，而不生憂戚。此事曾傳入波斯匿王之耳，王不能了解其故，就聽從末利皇后之言，而派遣那利鴦伽梵志，去佛所問詢其義。佛陀就援引母失愛兒以致瘋狂之例，強調愛生則憂生。王聞後了知其義，而為優婆塞。
我們時常說人生有三大不幸，即少年喪父、中年喪妻、老年喪子——這種說法一般是針對男子而言。少年喪父，無有依怙，孤兒寡母相依為命，自然是悽苦十分；若是少年時父母皆相繼亡故，更是雪上加霜，幼年即倍嘗艱辛。比如說韓退之，自幼父母雙亡，靠兄嫂撫養成人。當其失意時，便發出了「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不關」的悲涼慨嘆。而中年喪妻(女人是「中年喪夫」)，上有老下有小，年紀不上不下，正是吃苦受累之時。此時亡喪配偶，自然也是舉步維艱。若老年喪子，那是白送人送黑髮人，自然也是傷神黯然，失魂落魄。而本經中所講的，正是梵志喪子的故事。
事情是這樣的：有一位家境還不錯的梵志，夫妻倆一直是膝下無子。後來終於在垂暮之時，喜得貴子。這位梵子自然是欣喜若狂，「心極愛念，忍意溫潤，視之無厭」，可謂越看越喜歡。可是天有不測風雲，有一天，這個小孩子不知什麼原因，「忽便命終」。如此一來，那個梵志便愁憂不已，終日茶飯不思，「不著衣裳，亦不塗香，但至冢哭，憶兒臥處」，可謂痛心疾首到無以復加的地步。時間就這樣一天一天地過去，這位梵志自從小兒去後，家中所有事務一概無心打理，終日六神無主。
有一天，這位梵志無心打采地四處遊蕩。後來別人就指點他，據說佛陀可以醫治心病，排解煩憂，要麼就去拜會一下佛陀，或許能給予些慰藉。於是這位梵志就來到祇園精舍，向佛陀訴說著自己心中的苦悶。
佛陀聽後，對梵志是多加寬慰，「如是，梵志！如是，梵志。」然後佛陀開導他：「若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
「若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」——這句話是全經的經眼，也就是本經的中心觀點，也是佛陀的一貫主張。「愛生」，是指愛戀之心一旦生起。如果我們心中一旦生起愛戀，那麼就會帶來無盡的痲煩，也就是會生起「愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱」。因此佛教主張斷除愛念，就是這個意思。如果愛念不除，根本就談不上什麼解脫問題。
這位梵志一開始見到佛陀對他表示同情之情，心裡多少有些安慰。當他聽到佛陀說「若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱」這句話時，心裡便十分地不舒服。他心想堂堂的佛陀，如此偉大的佛陀，怎麼能這樣說話呢？這不是在我的傷口上撒鹽麼？於是他對佛陀說：「瞿曇！您怎麼能這樣說呢？當知若愛生時，生喜心樂。」就是說，當愛戀生起時，我們便會心生歡喜，不可能心生煩惱。
這樣一來，梵志與佛陀的意見正好相左。佛陀再三說愛生便會生煩憂，而梵志卻再三說愛生便會生起喜樂。結果這個梵志便一聲不吭，「即從座起，奮頭而去」，掉頭便走，連個道辭的客氣話也不講，心裡十分氣憤，也十分不服氣。
從經中我們可以看出，舍衛國的祇園精舍當時並不是建在窮鄉僻壤。隨著佛教事業的高度發達，結果形成了以祇園精舍為中心的、已經初具規模的市鎮區。在精舍的周圍，有各種商鋪、飯館，還有一些娛樂場所，商業貿易的繁榮局面已初具雛形。因此當這位梵志從祇園精捨出來之後，迎面見到了很多市井遊民在玩擲骰子遊戲。這位梵志見了後，便上去湊熱鬧。大家你來我往，彼此都開始熟悉。於是梵志將他在佛陀面前所聽的那番話，如實向那些「博戲人」講述，請他們幫幫評評理，到底是佛陀說的正確呢，還是梵志說的正確？那些市民們都為梵志感到不平：「梵志，當然是你說得對的啊！當知若愛生時，生喜樂心——這是常識嘛，連小孩子都曉得的。」結果這些無聊市民們開始嘲笑世尊，說世尊不通人情，並將此事廣為流布，弄到最後，連城中的波斯匿王也知道了此事。
波斯匿王那時雖說對佛教有些好感，但是並未產生信仰。可是他的夫人——末利皇后卻是位虔誠的優婆夷。這位末利夫人，便是釋迦族摩訶男與家中一婢女所生的女兒，後來釋迦貴族身份嫁至拘薩羅國，被立為王后。波斯匿王與末利夫人所生之子，便是後來的滅掉釋迦族的毗琉璃王——這些都是閒話，這裡不多說。
話說波斯匿王聽到佛陀說的有關「若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱」這段話時，也深感不理解——這是有違常倫的話呀，那位大沙門會說出這種話？他也不好貿然下結論，便去問自己的王后，以求驗證。王后聽後，說：「大王，是這樣子的呀，佛陀所說一點兒也沒錯。」
波斯匿王聽後，不以為然：「聞師宗說，弟子必同。沙門瞿曇是汝師，故作如是說，汝是彼弟子，故作如是說。」國王的意思是說，那個瞿曇是你的老師，你是他的弟子，弟子當然要替老師說話啦！
末利皇后聽後，說：「大王！你如果不信，你可以親自去問問，或者派個使臣去問個究竟。」
於是波斯匿王以問候佛陀為由，曲折地向佛陀表達了自己的疑問。
當佛陀知悉使臣來意之後，便答道：「這段話我的確是說過的。」
使臣也表示不解，請教原由。佛陀舉幾個譬喻予以解答——
1、「若使有人，母(或父親、兄弟姊妹)命終者，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：諸賢！見我母耶？」
2、「昔有一人，婦暫歸家，彼諸親族欲奪更嫁，彼女聞之，即便速疾還至夫家，語其夫曰：『君！今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人，欲作何計？』於是，彼人即執婦臂，將入屋中，作如是語：『俱至後世！俱至後世！』便以利刀斫其婦，並自害己。」
結論——以此上二譬喻可知：「若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱」。
使臣聞後，深以為然。卻後返回王宮，將此事如實向國王稟報。波斯匿王便對末利皇后說：「原來這位沙門瞿曇的確說過這種話的。」
末利皇后聞後，與波斯匿王進行了一番對話：
問：「王愛鞞留羅大將(後來的毗琉璃王)耶？」
答：「實愛。」
問：「若鞞留羅大將變易異者(一旦遭遇不測死去)，王當云何？」
答：「末利！若鞞留羅大將變易異者，我必生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
問：「王愛尸利阿荼大臣(為王得力大臣名)，愛一奔陀利象(王所乘大象)，愛婆夷利童女(國王女兒)，愛雨日蓋(摩訶男與婢女所生的女兒名)，愛加屍及拘利國耶？」(說明：1.在本經中，「愛雨日蓋」與末利夫人似乎並非同一人；2.此時加屍國已被拘薩羅國所吞併，成為拘薩羅的版圖。)
答：「實愛。」
問：「若加屍及拘薩羅國變易異者，王當如何？」
答：「末利！我所具足五欲功德自娛樂者，由彼二國，若加己及拘薩羅國當變易異者，我乃至無命，況復不生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？」
問：「於意云何？為愛我耶？」
答：「我實愛汝。」
問：「若我一旦變易異者，王當云何？」
答：「末利！以此事故，知愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
末利最後得出結論——
「以此事故，知愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」
波斯匿王此時才真正搞明白，佛陀所說乃真實不虛，世間愛戀(念)一旦生起時，所引發的「愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱」可謂無窮無盡，連綿不絕！至此之後，波斯匿王對佛陀開始推崇備至，對佛法生起甚深信仰。
對於此經，如果詳加分析，非洋洋數萬言無以道清。就此打住，未盡之意，以後若有機會，再來慢慢品賞吧！(界定，09/10/15，南海普陀山)