提要求要有本錢
我們大陸的寺廟機制屬於共產主義，胸襟非常廣大，是真正的自由與民主：出家人想來就來，想去就去。到任何一個寺廟，你只要能遵守這個寺廟的共住規約，都不會趕你走，你也不需要拜那個寺廟的方丈和尚做師父。而國外的寺廟，就必須拜那個寺廟的方丈和尚做師父，否則不會讓你住在這個寺院，所以國外的寺廟都是老死不相往來。你在哪個寺廟，就必須看那個寺廟方丈和尚的書，學習他的思想，按他的方法修行，除非是祖師大德先賢的書，其他法師，尤其是活著的法師的書，是不允許帶進他們寺廟的。這種形式的優點是，這個寺廟的思想容易統一，缺點是易受局限，後來的人很難超越當初的開山祖師，因為以後的二代、三代，乃至第四代都是在學習前一代的思想。而大陸的寺廟，和尚們儘管共住一堂，但信仰是不一樣的，可以說是百花齊放。
中國的佛教數千年來都是這樣延續、發展、傳播的。也許大家會覺得奇怪，住在一個寺廟的出家人，其信仰居然不一樣。如果問問在座的和尚、居士，修的是什麼法，信的是哪位菩薩，回答肯定不一樣。而國外的寺廟，如果這個寺廟的方丈信彌勒佛，寺廟的常住就一律信彌勒佛，如果方丈喜歡《觀世音菩薩普門品》並以《觀世音菩薩普門品》行願，他的弟子們也都如此，否則是不允許共住的。方丈和尚是念佛的，大家都念佛；方丈和尚是修臨濟禪的，大家都修臨濟禪。即便都是修禪，如果禪修的方法不一樣，也不允許住在一起。而大陸的寺廟，儘管大家修法不同，只要能遵守叢林規約，遵守叢林四大事——出坡、過堂、打坐、上殿，就不會有人趕你走，你可以自由的學習、生活、修行。
最近有幾個小和尚給我發簡訊，說沒有方向、目標。我感到很奇怪，當和尚本身就是你人生的方向與目標，難道還要出去做生意，升官發財嗎？當和尚學佛就是方向；上求佛道，下化眾生就是目的。眼下具體要做的就是研究經教；通過戒律糾正、端正自己的身心；將來就是弘揚佛法。怎麼能說當了和尚還沒有方向和目標呢？給我說沒有方向的和尚，大多是來自社會底層，未出家前真的是無路可走，不知道該幹什麼，生活沒有方向。出家後發現這麼多機遇，但由於穿著僧服，好多事不許做，也不適合做，便覺得迷失了方向，不知道該追求什麼，於是開始彷徨。穿上僧服還能追求什麼呢？在座的出家人說說，應該追求什麼呢？
答：修行圓滿的人生。
師：修行圓滿的人生，這個太虛了。
答：以無私的奉獻來把自己修圓滿。
師：你說的還是太遙遠。當前要做什麼呢，該怎麼下手呢？
答：當下應該修習禪定，以定力來提高自己的智慧。
師：當下就應該研究經教，努力學習，修行，同時要學會做人做事。可現在的學佛人，既不研究經教，也不琢磨怎麼做人、如何做事，整天在那裡幻想著要成佛，要了脫生死，肚子裡什麼都沒有！也許你會說你有佛性，可你尚未找到佛性，你連如何去找到佛性都不知道，你怎麼能說具備了佛性？你要知識沒知識，要文化沒文化，要奉獻精神沒有奉獻精神，要承受力沒承受力，要什麼沒什麼，你連做人的基本素質都不完備，具有佛性又能怎樣呢？
我們都有一顆妄心，都想成佛。在座的誰能把心安下來，把手頭的工作做好？都是沒辦法，不得不做，因為不做事寺廟會遷單。無論到哪個寺廟，常住都會安排工作，你必須首先完成常住安排給你的工作，而修行必須自己擠時間。沒有一個寺廟會允許一個人什麼都不做，專事修行。但每個寺廟都有一處靜修場所，提供給那些為寺廟做出貢獻退下來的僧人。如果沒為寺廟做過任何貢獻，就想讓寺廟把你養起來，給你提供一個場所去修行，是說不過去的
按過去的叢林規定，一個人必須在一個寺廟為常住發心做事三年，而後方能在該寺提出進禪堂或閉關的申請。做任何事都要有本錢，這麼多來的比你早的人，做的貢獻比你多的人都還沒輪到，都還沒有提出要求，你一來就不知深淺的打妄想，怎麼能實現呢！你有這個心態，渴望修道了生死固然好，但佛教講究資糧、福報。你首先要問問自己，提出閉關申請的資糧是什麼？有沒有為這個寺廟做過奉獻。
這段時間我常常想起JX、NM，他們這麼多年在東華寺一直是無怨無悔的、默默的奉獻。CN來寺6年半，一直在掏大糞，誰能接這個活？跟他一起幹過的人不下十個，都是乾幾個月就跑了，就要求換崗了。但CN一直開著那輛拉大糞的車在掏大糞，澆大糞。他有足夠的資本提要求，但他沒有提出閉關，也沒有要求退下來清修。只是我沒有這個德行，招感不了像他這樣的人來接替他的工作。當家師來了7年，一直在執事崗位上奉獻自己，給我提了幾次，我苦於無人接他的班，沒允許他進禪堂。MZ來5年了，《降伏其心》《善用其心》《其心無住》，包括每個月的大小執事會，我算了一下，5年來，她從錄音機里摳出來不少於150萬字。加上我們刪掉的還有80萬字。DJ也是一個人從小錄音機里聽一句，按一下暫停，記錄一句，然後再按播放，聽一句，再按暫停，記一句。她們沒有任何怨言，從來沒有甩膀子說不幹了。大家想想，最辛苦、最枯燥的就是文字工作。從錄音機里導出文字後再經過一校，二校，三校，乃至五次校對。她們有本錢跟我提出任何要求，但她們幾個人什麼要求都沒有跟我提過。反倒是沒有本錢的人在跟我提要求。在座的一些人也做了一些事情，但跟他們相比就不值一提了。僅憑住寺一日三餐，你該為寺廟工作，就該為信仰做事。像CN這樣的人，到哪裡找！他要是今天不幹了，東華寺找不到第二個人。誰能提出繼CN師的衣缽啊？
大家都想成佛，但看看自己的行為，看看自己的奉獻精神，看看自己的德行，看看自己的心量，哪一個配成佛？像昌恩這種人，死了不成佛，不升天享天福，天理不容！在座的能看到《降伏其心》、《善用其心》和《其心無住》，就是DJ師和MZ的功勞。沒有她們，這幾本書出不來。我記得最初DJ整理《降伏其心》時，眼睛還比較好，等書整理出來了，她的眼睛就像燈泡沒了光，都睜不開了，但她沒有抱怨，堅持把書整完了。所以，前一段時間我把三聖洞的東西搬到兜率天去，又找出她整理記錄的草稿。我把草稿很小心的放到一個盒子裡保存起來，後幾遍的校對稿都扔掉了。只保存從錄音機里一字一句摳出來，用筆記錄的原始稿。將來這就是東華寺的歷史。包括去包頭的HH，無怨無悔的在客堂做了三屆書記，所以他才有了今天的福報。在客堂工作期間他結了那麼多善緣，人家對他的工作、對他的為人認可了，就把他請到包頭做住持去了。
一個人憑什麼讓人家認可你?俗話講「是騾子是馬拉出來遛遛」。
在世間開公司有兩種人：一種是先做成幾單生意，發財了，還沒有一間像樣的辦公室，也沒有車，沒有吃住的地方，沒有助手。後來因為做強做大了，才租了間寫字樓，買了幾張桌子，請了幾個人把公司開起來。另一種是一單生意都沒有做成，先在城裡的繁華地帶，高檔寫字樓租一間辦公室，買一些高檔家具、設備、還有車，然後開始招兵買馬，僱人做事，樣樣都搞得富麗堂皇。一單生意都沒做成，多少萬已經投進去了。手下十幾個人，每個月幾萬元的工資，發了一年，什麼生意也沒做成。這也是在開公司。
我當初從三聖洞出來，沒地方住，就住在三聖洞門口。當時花了幾千塊錢把那兩間瓦房修整了一下，一間做廚房，一間是臥室帶個衛生間。我和DH就在那裡吃、住、辦公、接待。後來蓋了而立樓，在那裡生活、工作了五、六年，
人分兩種，做事也分兩種。一種人是有條件才做事，沒有條件就不做事；還有一種人是沒條件，想辦法創造條件也要做事。若是前者，誰能為你創造條件呢？別人為你把條件創造好了又有什麼意義呢？既然想做事業，就要自己去創造條件，這樣做出來才有意義。有困難你去解決了，才顯出你的重要性。事情不艱難，何來的人傑？正是因為工作有困難，條件不具備，你能突破，才顯得你與眾不同。試問哪一個功成名就的人，不是通過自己多年默默的工作，含辛茹苦的努力，在眾因緣和合的情況下才慢慢的達成？如果一切都是現成的擺在你面前，那還叫創業嗎？
這次FH從五台山回來向我匯報工作，一見我便五體投地。他說現在才了解我，認識我。過去在東華寺跟我對抗，現在是在懺悔啊。我說，對抗要有本事啊，孝子賢孫在我眼中都是草包，沒用的。他敢對抗，我知道我後繼有人，因為有能力的人才敢跟我對抗，沒能力是不會跟我對抗的。我說這些，希望你們能提出異議。我最不喜歡跟在別人屁股後面隨聲附和的人。有本事就把我的觀點推翻，沒本事就不要吭聲。就像DJ師，雖然不是執事，但一看到東華寺的歪風邪氣就會站出來打抱不平。有時我做錯了，她也跟我死較真，也許當時我心裡不舒服，過後我心裡明白，她是為我好，為寺廟好。我們愛護一個人，忠於一個人，必須建立在對他負責任的基礎上，否則還能稱為愛和忠誠嗎？如果我說什麼就是什麼，你們沒有思想，沒有異議，那你們的腦袋還有什麼用呢？
我希望你們個個都有思想，對任何事都能提出自己的觀點，都有異議。有想法可以擺在桌面上討論，如果你認為自己的觀點對，為什麼不敢說出來讓大家推敲呢？即使你的觀點錯了，又有什麼損失呢？無非是傷了面子，面子又值幾個錢呢！一個人的身價不是自己要來的，也不是別人給你的，而是你自己爭取來的。為什麼說面子是自己爭取來的？比如我們廟裡的CN，在我心目中他的價值、地位最高，這是他自己爭取來的，是他掏了六年大糞掏出來的。如果你有業績擺在這個地方，誰都無法否認。如果沒有業績，沒有做過一件成功漂亮的事，你說自己身價百倍，誰能相信，誰能認可呢？
我常說，一個人不會做事是水平問題，而不做事就是心態問題。誰都是學而知之，不是生而知之。為什麼有的人說一句話，在我心目中的分量會那麼重？如果我要拒絕，就要給出一個拒絕的理由。如果他話有道理，我沒有理由拒絕，就必須去做。可是有些人無論怎麼說，我都不會聽，再說我就要罵他了，因為他沒有資格、沒有本錢跟我講條件，討價還價。我剛才講到的這幾個人，他們都有資格跟我談條件，跟我討價還價。甚至他們不說，我心裡都覺得非常慚愧，是我的德行不夠，招感不了像他們這樣的人才來到我身邊，替換他們的工作崗位。儘管他們做的工作我不是十分滿意，但是他們所做的工作是無人能代替的。
我本身就不是一個圓滿、全能的人，我沒有理由要求大家十全十美。但是我有理由要求大家盡心盡力，不能敷衍了事。不能什麼都沒有做就想講條件，講享受，就讓人家高看你，重用你，器重你。我很想高看你，但是你沒有讓我高看的本錢；我很想器重你，但是我在你身上找不到優點和特長，找不到你的過人之處，我怎麼重用你呢？比如HF，一個22歲的小和尚負責東華寺水電部有四年了。他的確很牛，但他牛的有本錢，他敢牛，我也允許他牛。水電工作大家都知道，如果電出了問題，必須隨叫隨到；有時正在吃飯，水龍頭出了問題，馬上得放下碗去解決。但他的境界還不夠高，如果即使有貢獻，有才能，但是還沒有脾氣，那才是高境界！每個人都有一雙明亮的眼睛，你能做什麼，不能做什麼，做了多少工作，大家都看得見。你可以抱怨，但工作還是要做，人都有脾氣，我也允許你發洩。
在我們學佛的人身上如果體現不出奉獻精神，就不配學佛。我們常說要把身心交給常住，要把性命交給龍天。你真能做到把身體歸常住，把性命歸龍天，哪裡還有自己呢？嘴巴上都會這樣講，但在我們身上卻沒有體現出這種精神來。
我剛才點名的這幾個人，他們是十年住一個廟。我們東華寺也有幾個和尚是一年住十個廟。你們說誰有修行，誰沒有修行？人家十年就住一個廟，你一年跑了十個廟，你還以為自己有修行。就看你那顆浮躁的心，怎麼證明你有修行呢？環境對誰都一樣，為什麼人家能住下來，你的心卻安不下來呢?
東華寺在2008年開光後，吃住條件才得以改善，之前什麼都沒有。但他們能在這裡住這麼多年，在一個崗位上堅持這麼多年，雖然他們的功夫智慧都不夠菩薩果位，但他們的心態、境界都已經是菩薩了。一個人要想叫人服你、認可你，就要有東西擺在這裡。一個人是不是大師，能不能幹，不是自己說了算。要拿你的業績，拿你的工作來說話，要讓大家來點評。如果好，大家自然會認可你。一個人在單位有地位，說話管用，都是靠多年默默無聞的工作乾出來的。如果只是有身份，沒有工作量，沒有業績，說話也不會管用的。就像CN，什麼執事都不是，但他說的一句話，在我心目中比執事還管用。還有我們寺廟眾所周知的西堂——XM老和尚，我記得最清楚的一幕是當初四面觀音開光，敲法器的人都湊不齊，記得當時叫旁邊的一個法師敲引磬，他不敢敲，XM老和尚當時做維那，我看到他眉頭一皺，一手拿著大磬棒，一手拿著引磬就敲起來了。我知道他一看當時那個場面，沒人，沒辦法，只能身兼兩個角色，叮噹叮噹的就敲起來了。開光那天非常熱，大家都唱不起來，老和尚唱的雖然聽不懂，但聲音卻最大。每當想起這些情景，我都會說他們是東華寺的功臣，是為東華寺做出巨大貢獻的人。他們今天有理由、有本錢在東華寺享清福。他們以後的衣食住行，生老病死，都是我應該考慮的。
一個人有沒有氣節，就看他在關鍵時刻能否直下承擔，獨擋一面。有些人，平時不需要他啟用，不需要承擔時拍著胸脯說自己這也能行，那也能幹，可是一到關鍵時刻，他比誰退得都快。曾國藩有句話「大事、難事看擔當」。只有在大事、難事面前才能看出一個人的氣量和胸襟。所謂「養兵千日，用兵一時」，打仗就在一、二十分鐘，一、兩個小時內決定勝負，機會是不可能再有第二次、第三次的。我們的首座和尚能夠穩下心來，在東華寺一住就是十二年。誰還能做得到？一口氣住了十二年！這些都是功臣。
我在不做事的時候有說有笑，但一做起事來就會翻臉無情，六親不認。做人注重過程，不求結果，而做事必須有結果。一個人建廟沒結果，做生意沒結果，做什麼都沒有結果，還能說是在做事嗎？沒有結果的事，還有什麼價值呢？做事必須有一個圓滿的結果。有的人在工作時進入不了狀態，嘻嘻哈哈。做人可以輕鬆活潑，做事就要進入狀態，要忘掉身體，玩命地乾。
我不是一個好權力的人，但是大家錯得太離譜了，以至於影響到他人，影響到團隊，我實在看不過去了，就不得不開口，甚至不得不罵人。有人說我喜歡改革，喜歡標新立異，我絕對不是喜歡改革，喜歡標新立異的人，其實我最講究實用。有些規矩，有些工具不合時宜了，效率不高了，已經被淘汰了，我們就要改進，不能循規蹈矩，苟且偷生。為什麼在工作中我特別要求工具一定要過關，因為沒有好工具必然會影響到工作效率和質量。我也不是一個愛出風頭、愛說話的人，但有時看到身邊的一些人太邪了，為了維護真理，我不得不出來呼籲。在大家的利益受到侵犯時，我如果不出來主持公道，是我對大家不負責任。
太虛大師率先提出「人間佛教」，主張把佛教貫穿於我們的整個人生，推向人間，就是我現在提倡的「在工作中修行，在修行中工作」。後來其繼承人印順大師，包括現在的星雲大師也提出的「人間佛教」，使佛教普及化——將佛教帶入了家庭，帶入了生活，帶入了人間。即所謂「佛法即生活，生活即佛法」。
佛法是為活人服務的，不是為死人服務的。如果活著的時候都沒有受益，說自己死了能受益，那不是自欺欺人嗎？我們學任何東西都是為了活著的時候能受益，上乘佛法是沒有過去和未來的，只有當下。中小根器人心中的佛法才有未來，永遠是未來。這種人學佛法，其內心根本無法受益。他學佛法是指望未來受益，如果今天沒受益，他會說明天受益，如果明天還沒受益，他還會說明天，明天復明天，永遠是明天。學佛的人講福慧，看看我們的所作所為，怎麼能夠修到福慧呢？如果你沒有為任何一個人做一點好事，哪裡來的福慧呢？
佛教講離開眾生就沒有三藐三菩提，就是說離開眾生不可能證得佛位。佛法是建立於世間，用於世間，修在世間。為什麼釋迦牟尼佛在山林悟道後必須進入紅塵呢？僅僅是因為他的悲心才進入紅塵嗎？最初他並不想進入紅塵，因為他知道，佛法必須讓眾生受益了才有價值，三寶才能立足人間。大家說一說，什麼是正知正見的佛法？
學佛之所以上不了路，就是理上不明白。縱然理上明白，也未必能得心應手。理論和實際還有相當遠的距離，並非掌握了理論就大徹大悟了。但掌握了理論再去修行，肯定會事半功倍。如果連何為正知正見的佛法理論都不知道，又怎麼去修行呢?
答：使習氣、毛病越來越輕，身體越來越健康的佛法，就是正知正見。
師：對了，這是他心中的正知正見。每個人都應該有自己心中的正知正見。我們沒有佛的正見，難道自己的正見也沒有嗎？
答：自己和眾生獲得快樂幸福的佛法才是真正的佛法。
答：覺悟人生，快樂人生，奉獻、力行。所做的事既能改正自己的毛病，也能讓他人受益。給大家做一個榜樣，把人的根本做好就是正知正見。
師：沒有正知正見，都是邪見，所以走的都是邪道。你都不知道北京是在北方還是在南方，你就出發了，你說會是什麼結果呢？你認為自己修行多年了，在我看來，根本沒有邁步，方向都搞錯了…
答：向佛看齊，向明師看齊才是正知正見的佛法。按佛的要求，佛的標準去要求自己就是正知正見。
師：後面的人怎麼不回答啊？
答：為大眾服務，奉行三法印。
答：為眾生著想，讓眾生受益。
答：我覺得正知正見，不是利益眾生，也不是為他人服務，那是共勉詞。學佛法最重要的是找到真正的自己，找到自己的本心。要知道自己是誰。找到之後，讓它成為習慣，時刻把它提起，活在本心當中，做真正的自己。慢慢地就會體會到這種安心的快樂。再把這種快樂帶給其他眾生…
師：大家把自己的想法簡單的歸納成一句話，越簡單越好。歸納不清楚，就說明真的是不懂啊！
答：明心見性，完善自己，正念、行願，豐厚自己的靈魂。
師：女眾這邊怎麼沒聲音吶？
答：先自度，再度人。
答：如來佛法，無生滅故，猶如虛空，究竟圓滿。正知正見就是說，佛與眾生只在一念之間，應該見到自己的本來面目。
答：佛法分見地、修正、行願。
答：覺照當下，了了是非，做而無錯。
師：大家講的都太複雜了，都是捨近求遠，正知正見的佛法都不知道。也難怪幾個小和尚發簡訊說自己迷失了方向，不知道該幹什麼了。穿了這身衣服，信了佛，還能幹什麼呢？
CN：上求佛道，下化眾生。
師：還是我們CN大師厲害，全部都概括了。這就是正知正見的佛法，這就是正知正行的僧人，這就是我們永遠要做的一件事情。永遠永遠都要做的就是這件事——上求佛道，下化眾生！其他跟佛不相干，跟眾生不相干的都不允許你去追求，那都不是正知正見的佛法。和尚去開工廠、做生意都不是正知正見的佛法，和尚可以做這些事，也可以用這些錢來辦道，但都不是正知正見的佛法。釋迦牟尼佛說，雖然有很多眾生的法不究竟，但那不叫邪道也不叫外道，只是跟究竟的道相比有差別而已。《金剛經》上講，一切賢聖皆以無為法而有差別。我們所做的一切，跟究竟比，都不究竟，都是旁門左道。這也不是錯，因為我們的水平、根器不夠，所以抓不到核心，只抓了個表皮。在佛的慧眼裡沒有邪教，沒有邪道，也沒有什麼外道，只有究竟與不究竟。我們所做的一切跟究竟的佛法比，都不究竟，都不是正知正見。既然我們學佛，就要按照佛的正知正見來做，一切與生死不相干的，不能夠幫助我們上求佛道的，都不是正知，不能夠利益社會大眾的，都不是正行。只有具備了正確的見解才能有正行。我們之所以做錯，抓不到核心，就是因為見地不夠，所以永遠在邊緣摸來摸去，儘管沒少下功夫，但就是與道不相干，偏離了方向。
佛法能夠延續到今天，而且我們還能聞到正法(佛經在就是正法在)，全靠古聖先賢們的無私奉獻。如果真像在座的某些人的想法，什麼都不管，什麼都不做，出家就是為了了生死，那幹嘛還要出家呢？在家不是一樣可以了生死嗎，幹嘛非要出家呢？你們說說為什麼要出家？出家人回答一下啊！
CN：就是上求佛道，下化眾生，做人天師表。
師：今天晚上CN師樣樣都回答得對。出家並不是僅僅為了了生死。如果僅僅是為了了生死，就不需要出家了。出家是為了弘揚佛法，把自己奉獻給眾生。如果你不能把自己奉獻給眾生，還出什麼家呢。今天我們在這裡姑且不談奉獻給眾生。如果你連自己的基本工作都不能出色的完成，都是在推三推四，牢騷抱怨，你還能弘揚佛法嗎？如果你不能把自己奉獻給佛教，奉獻給眾生，就不要出家，做個居士一樣可以修道了生死啊。
在出家人的圈子裡的確有很多機會追求世俗的功名利祿，但是沒有一個出家人因為追求世間的功名利祿，而有一個圓滿人生的，全部都是悲慘的結局。我的確有很多機會追求世俗的財色名利，我也想過，但是我已經出家，就應該把自己奉獻給我們的信仰，忠實於我們的信仰，就要對我們的信徒和信仰負責。我們穿上了這身僧服，如果不去追求名利，看上去會有很多機會，一旦真的去追求了，所有機會頃刻間就沒有了。之所以看上去有那麼多機會，是因為你不去追求，才給你那麼多機會。因果就是這樣，你越不喜歡的，它會越多的圍繞著你；你越是渴望的，反而讓你看不見摸不著。
出家人唯一的、永遠的追求就是上求下化。至於功名利祿，你不用追求，保你衣食住行無憂。如果你想在這個環境裡，在這個舞台上，利用出家人的身份大發其財，大撈一把，那是絕對辦不到的，你將為此付出難以想像的代價，最終還是一場空。佛教里有有形的護法，也有無形的護法。有形的護法是我們身邊看得見、摸得著的信眾，如果你做一些或追求一些和你身份不相干的事，社會上的信眾就會拒絕你，斷了你的外緣；無形護法會從宇宙的另外一個空間切斷你的這些因緣。
有人說出家是一種行業，好多出家人不喜歡聽這句話，認為自己不是在從事某個行業，而是在修行、了生死。我很喜歡這句話。我認為我出家就是我選擇了這個行業，我也的確把它當成了我的終身事業——當作一種信仰的行業來做。世間各行各業，行行都出狀元，我們為什麼不力求自己成為這個行業的狀元呢？古人在這個行業里出了很多狀元，我們今天沒有理由在這個行業里不成為狀元。古人可以做到的，我們今天一樣可以做到。
如果建廟能堅持十年、二十年，就這一件事情，廟怎麼能建不起來呢？如果講法能堅持十年、二十年，哪裡會沒有信眾，沒有追隨者！前輩們都是十年一個計畫，一輩子就計畫這一件事情——即上求佛道，下化眾生，只是分了階段：何時需要上求佛道，何時需要下化眾生。就像這幾天來了一個給大家做按摩的老菩薩，她非常有功夫，一輩子幾十年她只做按摩這一件事，所以她對人體非常精通。她的手往人身上一搭，就知道問題在哪裡，估計要多久可以治好。人家在一個領域裡能默默無聞地乾三、四十年，怎麼可能不成就呢！如果你能把一件事做三、四十年，你也能成為專家，成為教授，成為大腕，成為泰斗。可是我們做不到，我們一直都是朝三暮四，好高騖遠，捨近求遠。
學佛要以人為本，首先要具足一個人應有的基本素質，比如承受、包容、奉獻、忍辱，以及良好的為人處事能力。作為人首先要生存，因此要有生存的本錢。如果作為一個人該具備的你都不具備，你又怎麼能成神，怎麼學佛呢？成神，學佛都是建立在成人的基礎上。所以我說我們開始修的是人道，最後修的還是人道，雖然在中間的過程中我們修佛道，但是完善佛道，充實佛道，展現佛道，都是在人道中起用、體現，佛道離不開人道。為何佛門裡講，一個人縱然通達內明，若前四明不曉得，他就無法把內明給予眾生。內明只有自己知道，俗人並不知道，你也無法介紹給別人。你所能介紹給人的就是前面的四明，真正的內明是無法介紹給一個沒有開悟的人。但是前面的四明，只要是你會的，你完全可以複製給一個沒有開悟的人。
古人講，立足社會要靠我們的德性；體現價值要靠我們的能力和技藝。一個人如果沒有一技之長，沒有能發揮的長處，沒有讓身邊的人得到任何好處和利益，你的存在還有什麼價值呢？其實我每天寫段微博，都是針對東華寺的一些學佛人的現狀有感而發，若沒有這些現狀，我還真的沒有靈感，沒有這麼深的感觸。
下面的時間留給新來的居士，有問題可以提出來一起聊聊。
問：請問您有沒有機會再回第一次閉關的地方看看呢？
師：以後肯定會有機會。最近幾年我主要想在山裡住住，靜靜心，學習，充實自己。以後會有機會去轉一轉，還有一幫老居士呢，要回去報恩，報答他們。
問：你說以後不再搬家了，是不是以後你就定居在兜率天了。
師：住在哪裡並不重要，關鍵是我的心在哪裡。其實我的心都在你們身上。
問：上師，我和我的家人千里迢迢來到東華寺，今天有緣聽到您講法，非常受益。我有一個難題，想請您指點迷津，我的兒子就坐在那邊，他今年上高一。讓他自己說，行嗎？
師：可以。
問：師父，我現在有點厭學。
師：喔，人在青少年時期都是不愛學習的。但你現在必須學習，因為你這個年齡段正是學習的時侯，是不允許你出去打工、掙錢的。等你過了這個年齡段，你想坐在家裡、教室里學習都不允許了，到了工作崗位就要好好工作。人的一生大體分三個階段：學習是第一個階段。你現在就處在這個階段，所以必須學習。你是否想工作我不知道，但是以你現在這個年齡，只能讓你好好學習。至於為什麼厭學，是什麼原因導致的，你可以和你的父親探討探討，聊一聊。如果真的實在學不下去，也可以休學半年，自己在家裡學，或者出去走一走，調整一下心態。像你這個年齡到社會上打工，一般的工廠都不敢要。
我常說人在什麼年齡階段，就老老實實的去做這個階段該做的事，如果該做的事情你不願意做，將來到了另一個年齡階段，該做的你一樣不願意去做，也做不好。讀書的時候如果不願意讀書，該工作的時候也會不願意工作。無論是讀書還是工作，我們都要把心靜下來，去接受它，適應它。你今年十幾歲啊？
答：18歲。
師：真是讀書的好年齡。現在是知識的時代、智慧的時代。沒有知識，沒有智慧就沒有辦法適應這個社會。他現在的這種情況和我們東華寺的一些小和尚一樣，智商都很高，但每天既不安心做事，也不安心學習，一般來講，不喜歡研究經教，應該喜歡做事；不喜歡做事，就應該喜歡研究經教。可是他什麼都不喜歡。如果你問他喜歡什麼，他會說沒有喜歡的東西。如此說來，他應該算個解脫、無煩無惱的人。但是並非如此，他比誰的煩惱都多，比誰心裡的擔子都重。其實他不是什麼都不要，而是什麼都想要。只是他知道自己什麼都拿不起來，也放不下。
沒有本錢，拿不起來，怎麼辦呢？那就把想要的東西放在一邊，為自己設定一個遠期和近期的追求目標，先想辦法充實自己，一旦自己的實力夠了，想要的東西自然唾手可得。如果你沒有實力，拿不起這個東西，即使別人拿來送給你，你也沒辦法消受。只有當自己的力量夠了，能拿得起這個東西了，這時你把它放在手裡，才能完全的消受它。我們通常說一個人的福報不夠，智慧不夠，所以消受不起，實際上指的就是他的能力和心態。如果一個人的綜合能力和綜合素質都不夠，他就不配擁有那麼多。即使別人把一些東西拿來給他，他也會很快把它敗光。
在東華寺我一直鼓勵大家出去建寺廟。如果你能建起一座寺廟，就有能力管理一個寺廟，更有能力管住自己的身口意。不要指望別人把寺廟建好給你，建廟的過程你沒有參與，將來也就不知道如何管理。即使別人幫你把寺廟建起來，或者別人把寺廟建好給你，你也管理不了。
有個依止我的徒弟，建廟已建了好多年，一直都沒建起來。我就問他出家多少年了？他說16年，建廟8年了，還沒建起來。他說自己福報不夠，業障深重。我說，如果你的左邊是福報，右邊是業障，他們會「啪！啪！」一人給你一耳光。這個業障和福報會罵你這個和尚，怎麼不向自己找原因，就知道怪自己業障深重，福報不夠！是他自己德行不夠，不會為人處事，不能忍辱負重，貪生怕死，還喜歡擺臭架子，什麼都不是，還裝模作樣當老大，誰願意扶持這種人呢？誰到他的寺廟，一看這個和尚是個扶不起來的阿斗，辦起事來像個二百五，信徒來後捐個香油錢就走掉了。若真有德行，會為人會處事，8年怎麼還建不起一座寺廟呢？
信眾：法師，非常感謝您的點化。上求佛道，下化眾生，東華寺能在您的手裡發揚光大，我看到、感覺到了。非常高興有像您這樣很有德行的大師。
師：東華寺能否在我手裡發揚光大，我現在心裡都沒底。但是我會竭盡全力，讓它能在我的手裡發揚光大。如果能在其他人手裡發揚光大，我也非常開心。我一直想，到我50歲的時候，如果能夠辭掉東華寺的方丈，就是我的德行累積夠了，還有8年時間。如果找不到方丈，那真是我的德行不夠，感招不來這樣的人才。如果十幾年都在做同一件事情，老是呆在這個位置上沾沾自喜，還有什麼意義呢？也應該退下來，讓身邊的人都試一試。
如果真有本事，這麼多年早就該發揮展現出來了。如果盡力了，但是沒有成功，只能說明自己的力量就這麼大，只能做這麼大的事。如果還有更多的力量，應該舉得更高才是。希望你們在座的都好好發心，接班人就在你們當中選取。
釋萬行2012.10.14