意識的力量問：您說借事煉心，借人檢心，在社會上，尤其在商場中，如何才能做到這一點呢？
師：我不知道你做的是什麼工作。無論做什麼工作都要全心全意，認真負責地把工作做好。做好工作有兩個必備條件：一是專注，二是運用智慧(包含了盡職盡責)。無論你和同事共事，還是與顧客溝通、交流，都要藉助人與事來檢驗和歷練你的這顆心，學會在喧譁的環境中煉心，在無事的時候靜心，讓心歸於平靜、安寧，頭腦歸於零。
問：怎樣才能修到空的狀態呢？
師：要藉助一個方法。修到能進入零的狀態後，遇到事情，你自然會從那個零的狀態里走出來，把事情處理完後，你又會自動進入零的狀態。
問：也就是說要用的時候就能起用？
師：對。因為頭腦只是靈性的一個工具，靈性可以使用頭腦，也可以不使用。而我們現在恰恰相反，靈性成了頭腦的工具。
問：您說的靈性，是不是指零或者一？
師：是。我們修行，就是要把頭腦變成靈性的工具，而不是讓它變成頭腦的工具。
問：對！這種狀況我感受很深刻。比如在工作中，不想說話的時候必須說，不願動腦子的時候必須動。
師：這就是你問的借事煉心，借人檢心，工作中帶著覺知，工作之後隨時歸零。
問：歸零是不是不住於心，當事情做完後，不讓它的結果影響自己的心？
師：說不住也對，但必須有一個狀態出現，不光是理解上的不住，還必須能切實地感受到有一股力量與你融為一體，你就是她，而不是你與她融合。這個層次已經沒有融與不融了，你已經變成她，她就是你了，無論喜怒哀樂都不會動搖她，不會破壞她，而且她也會有喜怒哀樂。就是達到零的狀態後，一樣會有喜怒哀樂，因為身心靈合為一體了，或者說這時候肉體已經變成了靈體，而不是靈體變成了肉體。
問：如何才能感受到自己有這種靈性呢 ？
師：要懂得佛教講的「理入」和「行入」。如果你只講理入，就容易形成知見。有了行入後，就真的能感受到一種力量的存在。就像練氣功的人可能不會搞科研，不會寫論文，但他們確實能感受到一種力量的存在。而搞科研的人雖然精通理論，卻感覺不到那股力量的存在。佛法和佛學的區別就在這裡：佛學是搞研究的，佛法是搞修煉的，一個是學術的範疇，一個是靈性的範疇。
問：我經常會感受到與萬物同一體，也總是從不同的角度看問題。請問能不能把這種空的狀態關掉？
師：這是一種很好的現象，為什麼要關掉呢？應該適應這種狀態。
問：空掉就是把自我關掉，達到與萬物同一體的狀態？
師：對，把自我關掉就是把六根關掉。
問：我們現在看到桌面上的光，它是來自太陽的光，還是其他什麼光？這個光是從哪裡來的呢？
師：從你心裡來的。客觀上這個光確實存在，但是，如果我們的心可以關掉的話，這個光對我們來說就是不存在的。
問：是因為心有分別，才有光的存在嗎？
師：對。
問：您能否解釋一下，怎樣才能把習慣的行為變成阿賴耶識里的種子？
師：一般來說，不經意的、輕描淡寫的事情是輸不進阿賴耶識的，只有那些讓你刻骨銘心的事情才會儲存進去。我們日常生活中的事情幾乎都無法儲存進去，往往過去就過去了。當我們做一件事時，如果眼耳鼻舌身意六根沒有統一，這件事是儲存不進阿賴耶識的。如果你想把今天經歷的事儲存進阿賴耶識，你的六根必須合一。如果你不能專注，你的六根不能統一，它們是無法儲存進去的。所以常人無法把信息儲存進阿賴耶識，只有身心合一了才可能。
問：我很容易將空間的概念縮小到一點，或者擴展到無限大，但我對時間還是不夠理解。
師：空間的放大縮小是身體的感知，一般人都做得到。對時間的感知必須關閉頭腦才能捕捉到。這是二種不同的獲取途徑。很多人修到一定階段都會碰到這個問題。空間是生理上的修煉。時間是靈性上修煉。
問：生理和心理的聯繫是什麼樣的？
師：在生理上，六根必須關閉、統一才能進入心——意識的範疇。在意識的層面上進一步修煉，才能與靈融為一體，進入靈性的層次。心屬於意識範疇。而意識是靈和身體的一個連線體或中介。往上走，就是靈；往下走，就是生理。
問：像我這種狀況，有什麼方法可以修煉？
師：學靜坐就好了。靜坐的時候，有意識地讓身體放鬆，空掉，融化掉，覺知到身體瀰漫、擴散到整個虛空中，融入宇宙。當你可以用意識控制身體，六根可以隨時擴散，瀰漫，縮小，放大時，身體的修煉就可以告一段落，你的意識就不需要再和下面的身體打交道，可以與上面靈體的力量銜接了。也就是說通過有意識地把自己的身體統一，融化，瀰漫，空掉，這時候就結束了身體這個層次的修煉，可以進行下一步——意識和靈體力量的銜接。
造物主把我們的身體造得非常完整。如果我們的意識往下走，就滿足了六根的需要或者生理的欲望，就把靈性的力量拉下來使用；如果往上走，就為靈性服務。
在這個地球上，在這個娑婆世界，真正發揮作用的還是意識。當意識發揮作用時，它的力量絕對不是來自六根，而是來自靈性。這時候的意識不能叫潛意識，也不能叫第六意識，它是靈性力量的一個載體。
問：您說的這個意識，不是指第六意識嗎？
師：是。在沒有獲得靈性力量之前，它是第六意識，一旦獲得了靈性的力量，就不能再當作過去的第六意識理解了。佛教不是用四禪八定來描繪意識的不同層次嗎？比如初禪證到什麼，二禪證到什麼……這個意識說起來太微妙了，它往上就與靈性接通，為靈性服務；往下就為我們的六根服務，滿足它們的欲望。它就是一個中間的連線體。
問：請問西方的「造物說」和達爾文的「進化論」，誰對誰非？還是二者皆非？
師：造物雖有其事，但不是這麼表達。絕不是有某個神在造人造物。造人造物的是一些元素，或者說一種力量，當因緣——內緣和外緣具足的時候，這些元素、這種力量就形成了人，形成了日月星辰、山河大地。
問：日月星辰、山河大地的形成和存在是我們的共業嗎？
師：不是共業，是我們修煉好了，我們的功德、福報具足了，才有了山河大地、日月星辰。宇宙裡面有一種可以到處移動的力量，它既不是光體也不是液體，既不是風也不是火，或者說都是，只要條件一具足，它就形成日月星辰、山河大地。我們人類也是由它形成的。
問：是先有人修行好了，才形成這些山河大地嗎？
師：對。
問：宇宙本來是一種混沌的狀態？
師：這樣說也對。實際上它是一種力量，既看不見也摸不著，我們感覺不到它的存在，它合起來就形成了一種勢、一種力量。就是這個東西，它走到哪裡，哪裡就形成了日月星辰、山河大地、人類、動物和其他各種生命。修煉就是回到這種原始的混沌狀態。人類本來就是從它那裡來，由它派生出來的。如果今天我們往後修煉(實際上是前進)，就可以回到最初這種狀態。如果最初我們不是從源頭那裡來，今天我們怎麼修也回不到那個源頭。
問：如此說來，所有看得見的東西都是有靈性的？
師：對，都有靈性，看得見看不見的都有，只不過有的東西太小了，我們肉眼看不到。
問：石頭也有靈性？
師：對。只是它們靈性的力量太小了，你的肉眼看不到，但你的靈性可以感覺到它們的存在。所有的存在散發出的氣場都是一種波浪，一種力量，我們東華山最多的就是這種力量。
問：這種力量就是網上常提到的「靈性指數」嗎？
師：對。加上我們這裡的地形地貌很容易接收這些東西，我們樓房的布局、格局也很容易接收，所以只要人一進來，馬上就被這種力量包圍，馬上就得到了加持。
問：外面的力量無論多遠都會被吸引過來嗎？
師：是自身的。這就是外風水和內風水。有接風、存風的通道，也有去風的通道；有進氣、存氣的通道，也有去氣的通道。
問：據說地球上有很多「加持線」，每個國家都有，中國也有不少，東華寺是不是也在這種加持線上？
師：粗分的話，我們中國有五條，東北、西北、西南、華中、華南和西藏各一條。我們這裡屬於華南。也可以把它稱為地球的經脈，我們東華山正好坐落在一條經脈上。這樣的地方靈性指數很高。有些地方拍照，會照出一個個圓形的光團，就是那個東西，也可以說那就是靈。但這時候它沒有載體，不會起作用。必須用意識，它才會進入我們的身體，有了身體做載體，它才能成為一個有分別力的靈體，達到身心靈合一。
問：這種靈體有意識嗎？比如我們開法會的時候，就聚集了很多這樣的靈體。
師：有意識，但很粗淺，必須有個載體，它們才能成為完整的東西。這時候它只具備了一，不具備二，一旦具備了二，它就是一個活的東西了。
問：這些靈體是不是也會去投胎？
師：也會。它就像雞蛋裡的細胞，說它有生命力吧，它又沒有生命力，因為缺了一樣東西——溫度。一旦條件具足，它就有了生命力。我們東華山最多的就是這些東西。
問：這些東西會影響我們的思想嗎？
師：會，我們的思想、健康、品味、品質、能力、素質等等，都會受它的影響。
問：是不是我們心的振動頻率不同，所接收到的這種東西的質量也不同？
師：沒錯，你是什麼樣的心態，就吸引什麼樣的東西。
問：什麼樣的心態才能吸引這種東西呢？
師：無所住的心吸收的不僅多，而且品味高。如果心態扭曲，貪心、嗔心重，吸收的就是反面的東西。
問：怎麼稱呼這種東西呢？
師：叫它光子團也好，靈氣團也好，都可以。
問：所謂的「業力招感」，是不是指你接收到的東西的能量層次不同，帶走的也不同？
師：對。
問：您能否簡單地舉個例子來解釋生命的延續？
師：如果把我們身體裡面的那個東西用「靈」來稱呼，她本身就來自宇宙，所以今天我們才有足夠的理由重回宇宙。如果她不是從上面來的，就是找到了她，我們也回不去。可是為什麼當初她會進入我們的身體，來到這個地球呢？她原本是想來淨化這個空間，也就是來淨化和加持這個地球，同時完善自己，完善這個身體，滿足這個身體的欲望。結果進入身體後，一直在滿足身體的欲望，忘記了初衷，忘記了修煉，忘記了回歸。這就是為什麼當我們在物資上得到滿足後，會莫名其妙地感到煩躁不安、孤獨與寂寞，因為她在裡面敲打著我們說：「你的需求已經滿足，現在該開始滿足我了，別忽略了我！」所以有一天當我們到廟裡去，會突然控制不住自己，淚流滿面，想宣洩。
問：我今年就有這種感覺，覺得自己已經沒有力氣繼續在外面奮鬥了。
師：對。這時候如果你遇到一個明師，他就會告訴你，是你裡面的力量在敲打你，你所謂的空虛並不是這個身體，而是你裡面的力量感到空虛。你必須給它一個方法，讓它儘快修煉，重新回到源頭去。所以我們的身體到了一定時候，就會有一種想往上走的欲望，就是因為身體裡面有一股來自上面的力量。可是，為什麼身體裡面還有一股力量要往下走呢？因為這是身體產生的力量，它要往下走。而靈體的力量要往上走。所以在我們修行的某個階段，有的人是從上面空掉，有的人是從下面空掉，有的人是從中間空掉。這取決於我們修行時的年齡，我們是否結過婚，我們的健康程度等等。當這種狀況發生時，有的人是從上面發生，有的人是從腰部發生，有的是從腳下發生。不管從哪個部位發生，最終都要回歸到它的原點，回到整體裡面，就像一滴水回歸大海一樣。
問：每個人裡面的靈體都一樣嗎？
師：都一樣，我們都是從整體裡面下來的，都是來自大海的一滴水。
問：不同人的能量有沒有大小之分？
師：沒有，只有惡習有大小。
問：要通過修行那個東西才會上去。沒有修行的人，他們的那個東西會出來嗎？能回去嗎？
師：有明師助念也可以回去，沒有明師助念就又投胎了。
問：要明心見性，就要把那個東西修出來，對嗎？
師：對。你們現在可以說都是明心，明白了這番道理。見性是看到了那個東西。
問：那個東西就是阿賴耶識嗎？
師：不是。它下來後要作業，要發揮智慧，必須藉助阿賴耶識里儲存的信息。
問：要明心見性後，阿賴耶識才能打開嗎？
師：應該說大部分人是這樣。但有一部分人沒有明心見性，阿賴耶識里的東西也能調出來。
問：如果明心見性後，阿賴耶識打開了，裡面是空的呢？
師：空也是一個層次，也是阿賴耶識里的一個空間。阿賴耶識裡面有很多空間。
問：就是說只要把阿賴耶識完全打開，就能達到明心見性的狀態？
師：對。阿賴耶識就像一個大倉庫，我們生生世世的信息全都儲存在裡面。
問：要是打開後，裡面都是垃圾呢？
師：有可能(眾笑)。所以這時候明師就會告訴你：「這叫做沿途風光，一切沿途風光都不要管它，只管往前走，走完了，自然知道哪裡是黃金，哪裡是垃圾了。」
問：不管是黃金還是垃圾，看到了都要走掉，不要停留，對嗎？
師：對，這叫做種子翻騰，什麼樣的種子都會翻騰出來，翻騰完之後，你自然就知道哪些是你需要的黃金，哪些是你不需要的垃圾。
問：有時候有些東西莫名其妙地就出來了，那就是種子翻騰嗎？
師：是。實際上我們這個身體才叫做 「生」，那個靈體叫做「命」，那個命必須藉助我們的身體發揮作用，發揮完之後還要回到源頭去。
問：但是這個命進入我們身體之後，就呆在這兒不走了，對嗎？
師：對。本來這個命是我們身體的主人，現在卻變成身體的奴僕了。就如剛才所說，六根本來是靈體的工具，結果靈體變成了六根的工具，完全顛倒了！實際上六根用得越少，越空，從靈體裡面散發出的力量就越多。
問：也就是什麼都不做，什麼都不想？
師：不是，而是只給你一件事做，就像密宗的教法，讓你磕一百萬個大頭，誦一千萬遍某個咒語，把六根累得半死，跳不動，不再跳了，靈體一下就出來了。他們所謂的「關閉六根」就是給你一個法，讓你的六根拚命地幹活，直到累到極致，乾不動為止。不累到極致，六根還關不掉，還會胡思亂想，向外賓士。
問：禪宗的方法就是觀心，或者說覺照？
師：對。
問：一邊做事，一邊打妄想，這樣不行吧？
師：你在做事，頭腦就沒有機會打妄想，或者妄念相對會少一些。
問：如果我們做事的時候非常專一專注呢？
師：那就等於在修禪定了。打坐專一和走鋼絲專一有什麼區別呢？只是形式上的區別，實際上沒有區別。我通過盤腿進入禪定，你通過走鋼絲進入禪定，他通過練武、比武進入禪定，都是入定。打坐還可以打一打妄想。走鋼絲的人一打妄想就有性命之虞。比武的人一打妄想，刀子就到他身上去了。
問：不是通過坐禪進入禪定的人能開智慧嗎？
師：能，但要達到靈性的層次才能開智慧。只停留在專注的基礎上，智慧還開發不出來。開智慧的前提是專注，但學會了專注還要學會轉，沒有學會轉是開不了智慧的。
問：這個「轉」需要什麼條件呢？
師：需要宗教知識，需要知道專注只是一個層次，一個境界，不是目的，目的是為了開智慧。
問：我對阿賴耶識的理解是這樣的，比如說樹，我們把樹進行分解再分解，之後就只剩下分子、碳水化合物、水等。也就是說，樹是由這些微細的分子組成的，是因為我們的意念和心力把它們組合成了一個可見的物體——樹。也就是說，樹形成的基礎是我們人的阿賴耶識。這樣理解對嗎？
師：基礎不是阿賴耶識。阿賴耶識只是一個倉庫，它不做具體的事情。基礎還是我們的第六意識。對事物、信息的接收和傳遞，是由第六識和第七識完成的，之後才將它們庫存到第八阿賴耶識里。前面的五識——眼、耳、鼻、舌、身只是第六、第七識的工具，真正操縱、主宰、做決定的是第六和第七識。當我們把靈體修出來以後，靈體要發揮作用，必須到第八識這個倉庫里，把世間的知識也好，智慧也好，遊戲規則也好，拿出來使用。為什麼開悟的人那麼有智慧呢？就是因為他能進入第八識這個倉庫里，把生生世世儲存的信息拿出來使用。第六意識就相當於攝像機的攝像頭，它的功能是捕捉信息。第七識是決定拍攝還是不拍攝，拍攝之後把獲得的信息資料放到第八識。
問：第七意識就相當於質檢員？
師：對，相當於質檢員。
問：我對第六識和第七識的概念還不是很清楚，能否請您再解釋一下？
師：第六識是前五識的靈魂，是他們的操縱者。前五識本身是死的工具，有了第六識，它們就成了有生命力的工具了。這些有生命力的工具捕捉到信息後，第七識便對它們進行篩選(質檢)、分別、判斷——該儲存還是不該儲存，儲存到哪個位置等。
我們的靈體從上面下來的時候要經過第八識，在經過的時候，把八識裡面所有的信息都儲存到了靈體裡面，並把它帶到第六和第七識，然後通過前五識這些工具發揮作用。所以我們的靈性裡面什麼知識都早已具足。當我們要往上返回的時候，前五意識要儘量不捕捉新的信息，第六識要儘量不留下烙印，第七識要儘量不把信息往第八識里儲存，我們這個靈體才會毫無牽掛，一路輕鬆地脫離前五識，超越第六、第七和第八識，回歸源頭。
問：就是要淡化前五意識是嗎？
師：要讓前七識無住無掛。
問：就是看到和沒看到一樣？
師：不是，不能不看，是看而不住。
問：第八識是以一種什麼樣的形式存在？
師：實際上第六、第七和第八識都是因為靈體的需要而化現出來的，它們是一個靈體。而前五根是我們的父母親帶給我們的。
問：前五根是看得見摸得著的。第六、第七和第八識是看不見摸不著的，只能意會，對嗎？
師：第六、第七和第八識也是看得見摸得著的，但不是用我們的前五根去看去摸。
問：它們就是您曾提到的一層一層像牆一樣的東西嗎？
師：對。
問：是不是我們在悟的時候，一個台階一個台階地上，悟到了這裡，就到了這一層，就知道它原來是這樣，可能它就是第六、第七或第八識了？
師：是，它們是看得見，感受得到的，但已經超越了前五根。
問：也就是靈體修出來了，才看得見那些東西？
師：對。
問：到了一定層次，耳朵可以品嘗味道，眼睛可以聽聲音。那要達到什麼程度或狀態，才能六根互用呢？
師：當五根關閉，回歸到第六、第七和第八識，進而回歸到源頭的時候，就可以六根互用了。六根消失的時候，才是六根真正發揮作用的時候。在這個層次，眼睛只能看。到了更高層次，眼睛還能嗅。
問：修行就是讓本來面目從身體中脫離出來，回到它原來的位置去？
師：對，它本來就是從那裡來，又回到那裡去。所以說：「修也沒有修，證也沒有證，只不過做我的舊事而已」。
問：這麼說，修行實際上是很容易的了？(眾笑)
師：是很容易，活在當下，用在當下。難就難在你的六根工作了這麼多年，現在突然不讓它們工作，它們不買帳，它們要喧賓奪主啊！修行就是把熟的變生，生的變熟。總之，無論修多少法門，經歷什麼層次，擁有什麼境界，佛法修證的終極目的都是以智慧的圓滿為究竟。
釋萬行2011.01.10