淺議佛學「十二緣起」之愛支
十二緣起為我們勾勒出了，由生到死又由死到生的生命軌跡。這條生命軌跡在三界(欲界、色界、無色界)中是如何發生的呢？十二緣起如同車輪一般，不停歇的運轉，為我們詮釋出了一切。
三世因果與十二緣起之間的關係是這樣的：
過去二因：無明、行
現在五果：識、名色、六處、觸、受
現在三因：愛、取、有
未來二果：生，老死。
今天我們要說的「愛支」就在「現在三因」里，且與「取·有」是「同一戰壕的戰友」，很難單論，互為表里。愛，即是貪。愛支，即由愛為緣而於三界諸行上生起染著希求，體是貪。有二種愛：一、自體愛，即迷內異熟果愚而發起的貪愛；也就是對精神物質組合成的生命體，戀戀不捨的眷戀。二、境界愛，即迷外增上果愚，緣境界愛而發起的貪愛；也就是對客觀存在的一切境相，生起堅固的貪著。由此二愛生髮親生當來老死位的識等五果種子，轉更增盛，是為愛支。雖然其他的煩惱也有生髮當來苦果種子的功能，然就勝而論，還是以貪為本，貪愛如水，於種子有特殊的潤生勢力，故立愛為支。當十一二歲至十八九歲時，行將成年，欲望既開，對於五欲六塵，自然心生貪愛。所謂于樂受順境，則起貪戀之心；於苦受逆境，則生憎惡之念，唯未遍廣求罷了。經云：「貪愛如水，能潤生死。」愛為七情根本，最能潤生。古德說：「愛不重不生娑婆。」此為對境所起的一種貪染心。有一種理論：「愛支、取支、有支實際上就是無明支和行支，只是名字不一樣而已；其它的識支、名色支等五支，都不是很關鍵的問題。今天我們會做這樣的一個人，不是因為前世有了識、名色、入、觸、受支，而完全是因為前世有無明，又因無明而造業的緣故。正是因為這兩個緣起，所以才有了今生一大堆的痛苦」。我認為是不錯的對「愛支」的解釋。因為，愛如渴者求水般激烈的欲求。有色愛以至法愛的六愛之分。也就是欲愛、有愛、無有愛的三愛。緣認識而起的苦樂等感受一產生，對苦受就有憎避的強烈欲求；對樂受就有愛求的熱望。這些強烈的欲求或熱望，就是愛。也就是以愛來表示對苦樂受所產生的愛憎之念。
愛是對領受難分難解、永無厭足的相狀，十二緣起圖上畫的是醇酒美人，一個人在喝酒，而旁邊有一個女人陪著，對於這個他是永遠不會厭足的，我們就是這種狀態。眾生的愛欲和嗜酒人一樣，無止境的追求，將使自己愈陷愈深。現在讓我們來反觀自心，在樂受生起之後，不離愛是否隨之而來？相反，如果沒有快樂感受，心裡會不會貪戀？比如，在寒冷的冬季，你有兩種房間供你選擇，一間燒著暖氣，特別暖和，而另一間沒有任何取暖設備，你是不是不願意離開溫暖的房間，而在寒冷的房間中一刻也呆不住？這就說明隨著受，就會立即生起愛。人與人之間關係也是如此，能帶給你快樂的人，就樂意與他接觸，如果有人讓你難受、噁心就不想見到他，是不是？我們都有這樣的體驗，在欣賞一部精彩的電視連續劇時，一集播完後還戀戀不捨。為什麼會產生這種貪愛呢？原因是有過樂受的經驗，就會產生希求不捨的心理。假如表演拙劣令人痛苦，你一看到立即就會轉台，這些心理的產生決非偶然，都是受緣起規律的支配。因此，應當看清楚內心的緣起規律，即何處有樂受內心必定不想舍離，何處有痛苦必定不願接受。這就是以「受緣生愛」。從愛這一支開始，我們可以有主動權，由受生不生愛，所生之愛是強是弱，都要觀待無明。如果受的同時，非理作意強，則愛也會強烈生起。相反，如理作意得力，在愛生起的同時，就能遮止它的增長，進一步如果具有空性智慧，即使以習氣力我愛現行，也能象強力制服羸劣一樣進行遮止。從十二緣起有支當中，我們曉得任何一個業要感果都是經過愛、取兩支的滋潤。那麼為什麼會愛取呢？我們在面對境界的時候會有感受，在感受上面又生起煩惱，事實上眼前一切的東西都是以前造了因所感得的果，在十二有支當中說為「受支」。當果報現起的時候，我們應該認識：以前由於不了解事實的真相，對世間種種起貪愛，因此一直沉淪生死苦海。愛緣貪嗔轉輪迷
受生老死無休離
出入五果愛支因
了去二果赴蓮池