親近聖賢承法脈 弘傳正法利有情2009、08、23 ——傳喜法師客堂開示
佛法逾時空虔誠入清涼
昨天法會大家有沒有感受到一種清涼啊？如果感受到的話，那就屬於聖境。像朝聖啊，去哪裡朝聖，五台山或者普陀山，帶著對觀音菩薩對文殊菩薩的崇敬，很虔誠地去。雖然每天有很多的人去聖地，但是每個人的感受不同，主要是因為每個人心態不一樣。佛菩薩在一個地方，一個道場，需要虔誠地去感受。我們法會也是這樣的，你感受到了一種清淨之後啊，像現在又覺得有點燥熱了，但是如果我們的心靜下來，在那祈禱，在那進入昨天那個狀態，馬上就會逾時空，就會進入那個狀態，這個很重要。法會一結束，大家心一散亂，好了，散亂就是散亂的感覺。有心的人他能靜下來，還能體驗那種。所以昨天那個法會參加了，有了這樣的感受，可以隨時地去體驗。就好像街上看到一家店一樣，你喜歡這個店，以後可以隨時去光顧這個店。所以修行的這種體驗也是很重要的，雖然這種感受不是究竟的，但是這個感受可以幫助我們，知道往什麼方向去。那種清涼，我們人都感受得到的話，對於三惡道眾生來說，那就是很重要很重要的。比如說如果不是佛法，有這麼多人、非人在一起，那是很痛苦的。但是有佛法了，你看，所有眾生在面對的時候，都會覺得很清涼。這個很重要，我們人的感受有時候還是很粗的呢，粗略的感受。聽的見嗎？我講的聲音低。年紀大了，耳朵也聾了，眼也花了，學佛真的是越早越好。有感應是很重要的，學佛有感覺和沒有感覺差別很大，有感覺之後，把更多的精神用在深入佛法上，明白更多的道理。偶爾學佛痳木的時候，就祈禱觀音菩薩、地藏菩薩，讓心靈變得柔軟敏感。
不貪自利之享受
像前面講的敏感，有的人呢，因為脆弱他也很敏感，學佛的這種敏感是說要得大自在，但是得大自在並不是說是痳木的大自在，而是遍知，很敏感的大自在，需要知道。這兩天我看他們整理的文章里有「要清清楚楚，這叫智慧，同時肚量又能包容，這叫福報，是福慧雙修。」像福，彌勒菩薩馬上要成佛了，他的福報很大的，大肚能容這是福。文殊菩薩是明察秋毫，大小五明他都知道，風水八字他都懂，都通達，文殊菩薩什麼都通，大智文殊菩薩。有的人，比如說前面講到體驗，你對清涼的體驗，解脫的這種體驗。有的人體驗了之後，就會忽視心靈的狀態，重在了肉體的身體的體驗之後，他會忽略心靈的狀態，這樣會墮入小乘道。小乘道，他在有餘涅槃里是很舒服很舒服的，入禪定，他們不吃不喝不要緊的。佛勸醒他們，不可以這樣，我既教會了你們這樣，同時眾生都在迷惑，那你們還是應當去結眾生緣，這樣才是長遠的修行之路，否則你光住在這個定裡面，入，入，入，好了，跟眾生緣斷掉了。眾生緣斷掉之後，那你存在的世界裡面有很偏的，有時候把它稱為叫偏空，又叫「修慧不修福，羅漢應空缽。」羅漢下去化一口水都沒人給他，沒有水倒也算了，你給他福也很難，沒有緣，這個禮尚往來就斷掉了，沒有往，也沒有來。為了結緣，接受大家的飯，接受大家的供養，哪怕辟支佛，他們一定可以定得很久，但是佛也勸他們，至少一個星期要去一趟人間。你們可以想像，一個聖者，他修行得很好很好，完全心無塵埃了，能入在清涼境裡了，他帶著這種定，如果來到人間一次，他自己對佛法的感受會更深，那對眾生的利益將是多大！沒有修行的去世間走一趟會被迷掉的，但是有修行的人去世間更加增長他的悲心。所以《驅暗明燈》裡面「入菩薩行」就這樣的，一個修行者怎麼樣的，它是非常讚嘆這個菩提心的生起。怎麼樣生起菩提心，菩提心有多少功德，《入行論》就講的非常清楚，尤其讚嘆菩提心的功德上入菩薩行，入廣大如海的行為當中去。當初造論的那位師父，他的禪定也是非常好，他也有很大的神通力，也出現很多對他誹謗的，但是後來還是造了這樣一個《入菩薩行論》，這是印度的一位大論師造的。後來大家才知道他的功德有多大，神通他也很大的，但是還是勸大家要入菩薩的狀態，不發菩提心的話，修行還是有很大障礙。像我們現在也在體驗什麼是佛法，佛法除了講的，除了文字上，確實有佛菩薩果地的威德力、功德力，他確實能有讓眾生解脫，能改變眾生命運的那種神聖的力量。這也是堅信不疑的一種，相信極樂世界，相信諸佛菩薩威德，沒有感受過，那個信就不會穩定。我們自己也常常來串習，生活當中來體驗，用我們的生命來體驗。在沒有感受到的時候，要多多地去體驗。沒有感受到的時候，要多去觀察世間的過患，對世間要看清一點，多體驗佛法。真的你有感受了，你堅定不移有信心了，叫還來觀世間。反過頭來看世間，對世間不僅僅要有出離心，還要去教化那些沒有出離心的人要有出離心，然後你自己還不能太貪著在這種寂滅當中，所以要發願「不貪自利之享受」。不貪自利的那種寂靜的享受，從而「趨入三有之大乘」。三有本來是要遠離的，但是這個時候為了眾生的緣故要趨入，所以對菩薩來說叫「不違安養，還入娑婆。」既不違背極樂世界的境界，還又積極地還入到娑婆。