念覺學佛網 : 法師開示


時間:2020/5/18

心靈探索傳喜法師10.11.14與信眾座談

從杭州回來,這次是全國的佛教講經交流,我是作為寧波代表,他們推選我去的,清華大學的教授也來給我們上課、演講,啟發性的。他自身是佛教徒,有二十年學佛經歷的一個人,當今世界對佛教的證明,使他獲得的知識更廣。

有的人說二十一世紀科學時代,還信佛教,別人很容易就拿科學來反對佛教嘛。他就講了一句話,他說:「你不僅僅不了解佛教,你更不了解科學。」因為現在很多的科學理論都證明佛教是正確的,你連這點你都不懂,最先進的,最前沿的科學理論都不知道。

如果你講科學的話,你信仰科學,愛因斯坦是科學之父嘛,現代科學之父,他都講科學的發展能夠證明佛教是正確的,佛教能隨著科學的發展而發展,他都這樣認識。我們作為科學的信仰者,爸爸講的話都不聽了,你還是什麼好的信仰者,對不對。自認為自己是科學的信仰者,科學之父的話都不聽。

包括現在我有幾個弟子,大科學家嘛,他們講到這些最新的物理前沿的知識的時候,他就講到,為什麼這些知識國內的也不知道,就是因為它證明唯物第一性是不對的,物質不可測定律就證明唯物主義不對,唯物的,最小粒子是受人的心靈影響的,它的運動規律是受心靈影響的,從這上面來說,唯心已經是第一了,唯物是第二了。

信眾:如果是唯物主義的話,人只會在這個三維空間裡面思考。

師父:就是的嘛,如果是唯物主義,那我們除了能夠創造財富,分享財富之外,那反過來說財富就是我們的牢籠,你就別想跳出這個三維、四維的,三維、四維是唯物的嘛。只有唯心你才有出路嘛,也就是物和你人之間的關係,人占第一位還是物占第一位。如果你講物占第一位,物不是人的牢籠啊,你別想出這個監獄了,嚴重的束縛你的思想,知道嗎。生命的可能性就沒有了,你靈性部分都給你抹殺掉了。

靈性沒有掉了,道德還有沒有嗎,道德就滑坡了嘛。道德滑坡了,人就講關係了,就講關係網,就講即得利益了。還有沒有正義?不可能有正義的,哪裡還有正義。為了正義捨生命,還有什麼綠林好漢見義勇為,插刀相助,沒有的了,現在社會就是這樣的。這個現象哪裡來,就是從那個理論來的。

信眾:那怎麼辦呢?

師父:要弘揚佛法,只有佛法,中國的傳統文化。我們講佛法,只不過是代表一種思想和文化,並不是說我弘揚這個宗教。現在人也是很奇怪,就好像現在人認為封建社會肯定是落後的一樣,現在也認為宗教肯定是落後的,肯定是壞的,宗教甚至成貶義詞了。當面對更先進的理論的時候,他對那個已知理論固執己見,可能就成為更新理論的反動力量。

信眾:佛經有很多,像我們這樣人讀的話,從哪開始讀起,入門怎麼入。

師父:先看《佛陀傳記》比較好,佛陀祂一生的示現,就是對我們最好的一個啟發。所有經都是祂講的嘛,祂的一生是怎麼樣的,祂遇到怎麼樣的情況,怎麼樣思維。佛教現在可以救國救世界,不僅僅是中國的問題,整個世界面臨這個結症。

現在就是說我們的能力,我們這個三維空間的能力已經發展到極限了,這三維空間已經裝不下我們人了,我們已經在這裡面翻天覆地,已經上房揭瓦了。勢必你要進入更高空間。但是作為人類來說,對高級空間的思維一直沒有中斷過,所以我們並不是孤立無援的,也不是現在剛剛的一個新學科,不是這樣。

信眾:不同的民族,不同的種族都在探索。

師父:都在探索,哪一個歷史文明里都有留下對心靈探索,對生命高層次探索的痕跡。所以現在,特別這幾年,已經走到了一個,就是每一個人都面臨要思考這個問題了,現在這個時代,對「2012」我估計是人人皆知了。這個領域的這些科學家們,大家研究,每一個人都根據這個問題來研究的時候,都得出一個很共同的結論,確確實實人達到一個節骨眼上了,這個結點,這個歷史的結點。這歷史結點不是時間決定的,是人的業力決定的,我們做了些什麼,產生後果了。《天下無賊》裡面講的,他說什麼什麼很生氣,後果很嚴重。

信眾:師父,您怎麼看「2012」的?師父:應該說佛教怎麼看,佛教在這個問題上沒有像科學界乃至傳統文化看得這麼嚴重。但佛教一直努力在做,佛教並不是說「2012」很嚴重,佛教把整個我們人類這一期都看得很嚴重。

你看我們《阿彌陀經》裡面,介紹極樂世界的,說有一個極樂世界,有阿彌陀佛。然後回過頭來,從極樂世界再來看我們地球,佛怎麼總結地球的,祂說是一個五濁惡世,對不對。就像我們看《阿凡達》一樣,看潘多拉星球那麼美,然後從潘多拉這麼美,再反過來看我們地球人這麼醜惡,完全就是個侵略者,毫無理由的。

別人欠你了還是得罪你了,沒有啊。你就是為了你的物慾啊,我要開發那個礦,那個礦很好,這麼一個問題。通過潘多拉來反觀地球,他就說好人可以留下來。《阿凡達》就是《2012》這部片子的因果關係。如果《2012》是果,那《阿凡達》就是因。這不是我講的,霍金就講了這個,人類為什麼會在地球上滅亡掉,就是他基因裡面的貪婪和殘暴,從《阿凡達》就可以看到這個貪婪和殘暴,那已經放大到什麼程度嘛,把人類貪婪和殘暴都放出來,因果關係。

但是佛就講到,整個人類都是屬於這個,所以危機隨時存在。很多人問我「2012」。我說「2012」雖然有大的共業,但是別業上每個人都有一個「2012」,對不對。

對玉樹的人已經「2012」現前了;對舟曲埋在土石流的人,連個屍體都找不到;對海地的人,八點幾級地震,他已經那個了嘛。哪怕這些沒有,天災沒有,我們生老病死總有吧。比如說霍金不講人類滅亡,兩個世紀後我們在座的沒有一個活著的吧。兩個世紀後縱使人類沒滅亡,那我們這期的人都滅掉了嘛,不要兩個世紀,我們最多也就活個幾十歲,兩個世紀至少有三代人滅掉了,對不對。

對我們現代人有什麼實際意義,他講那句話其實還是對我們現代人,不管是從時間,把它拉到兩個世紀以後,還是把空間拉到潘多拉星球,總是希望我們現在的人要反省吧,這是他要達到的目的,對不對。霍金講的兩個世紀之後應該說是個假設,你說假設有沒有道理,是有道理的。你說潘多拉星球空間的距離,也是有道理的。

所以我們現在是要好好的來反省這個問題,我們要將自己革命知道嗎,我們自己要作為自己命運的改革者,不能再這樣子日復一日、年復一年這麼過。年復一年都談不上了,「2012」就在前面了,不能「明日復明日,明日何其多。」我們中國人一直在這樣講。我們中國有一句話叫「因循度日」這四個字,就說我今天這麼過,明天還這麼過,不思上進,不思根本的解決問題。

這個危機每個人都存在的,所以我們佛教並不說「2012」的問題,但是說每個人都會死亡的,而且死亡的時候又不知道。我們每個人肯定要死吧,什麼時候死你知道嗎,以何種方式死知道嗎,不知道,難道不是危機嗎。

信眾:師父,我覺得佛教還挺憂國憂民的。

師父:那是啊,否則我們穿這衣服幹嘛,我們穿這衣服那是扛大旗的人,是很危險的,現在等於是一種思想的戰爭,現在這種固執的思想,落後腐朽,靈魂黑暗的東西。有的人受著價值規律的驅使,有的人受著社會利益的驅使。我們也是自己覺得解決了我們人生命的很多困惑,很多的困惑隨著學佛一個一個解開。好像一個一個獲得了科學成果一樣,那種驚喜,那種喜悅,我們是有這種喜悅的。

別人看出家人,學佛的人很苦,就好像魏夫人看到孔子一樣,說別人看你很苦,不知你苦中的境界啊。這句話是對他苦的價值的肯定,你苦,你有內在境界的,你內在境界是很快樂,很高尚的。所以孔夫子深深地被震撼。所以孔夫子雖然離開魏國了,還想著她那句話。

魏夫人被射著箭了,還是含笑而死。這裡面很有文章的,你們看過《孔子》這部片子嗎,魏夫人含笑而死,被射箭了還笑著死了。你們有沒有看那個特寫鏡頭。下面還有鏡頭呢,孔夫子離開魏國,是茫有所失的感覺。弟子都覺得:夫子,對啊對啊,是應該離開這地方,這個地方怎麼好呆呢。夫子雖然離開了,但是若有所失啊,神情茫然,他的耳邊又仿佛想起了她那個聲音,對不對,影片裡是有的嘛。這時候又切換到另外一個鏡頭,魏夫人也坐到馬車裡,一根箭射中她的心臟,然後特寫鏡頭,她含笑而死。含笑,為什麼?

信眾:沒看懂。

師父:哎,我們中國人看中國片都看不懂。孔夫子講過一句話「朝聞道暮死猶可」,魏夫人看到天下真的有真君子啊!魏夫人心裡是有道的人啊,你別看她外面看著放浪形骸,為人所不齒。也不知道她怎麼混的,混到一個國夫人,她是有道的人啊。她的痛苦就是難道天下就沒有一個修行的人嗎,沒有一個君子嗎?她看到孔夫子的時候,她看到一個真有道德的人啊!

信眾:我的理解是他們兩個是知音。

師父:遠遠的比知音還震撼,知道嗎,比知音要震撼。比如說如果我要去印度朝聖了,我到印度,比如說我們現在每個人都是唐僧,然後到了雷音寺,見到釋迦牟尼佛了。這時候你心中糾結都沒有了,你的生命進入高境界了,這時候你對死亡怎麼樣?

信眾:死而無憾。

師父:對啊,你死而無憾了嘛,那你就覺得我的生命不虛此生啊,我生命已經達到很圓滿的了,對不對。死亡只不過是低級生命一期的了斷,新的生命早就開始了,隨著她開悟,覺悟的時候。別人看著她是這樣的。所以她作為一個女的,她會超越那個時候的東西,很多的教條她可以突破,都不符合當時的道德準則。

她憑什麼能超越,她有她的生命支點,看到孔夫子的時候,她覺得總算天下還有君子,他是有道德的人啊。所以這個電影,我們可以知道,中國電影,古代的有些東西我們很難理解,我們現在讀古代的歷史很難理解的。如果一個有傳統文化傳承的,他知道,他理解古文化的優秀的,他來解讀歷史的時候我們才能得到它的精華,否則歪讀歷史反而有害。

信眾:您對文化大革命怎麼看?

師父:不是我怎麼看,十一屆三中全會就有定論的,那叫十年浩劫,是人類歷史的浩劫,在整個人類文明當中,我們中國的五千年文明當中,被稱為浩劫的沒有的,哪個歷史階段是稱為浩劫的。這是十一屆三中全會的結論,還要我怎麼看,有歷史定論的。我們還評論不到那麼多,因為我們不是經歷者。但是這三十年的價值觀的狹隘性,又會成為這個三十年的不可替代的一種社會病態,必須要有更高級的文化來進一步解放,

所以現在新的,第十二個五年計畫就把文化大發展,文化大繁榮,提升國家文化軟實力,提到了第十二個五年計畫當中的第九個計畫,非常重要的一個地位。所以這個文化我想肯定不是文盲的那個文化,低級文化,應該是一種先進思維,能夠體現一種共同價值的,現在講的叫普世價值觀。

什麼是普世價值觀,理性的、道德的、人性化的,這是普世的。就是孔夫子表現出來的,普世的價值觀就是有教無類的,不分人群的教育。在這方面佛教是發展到最極致,佛教不單單不分種族,不分階級,有教無類發展到最極致的,甚至佛教不分人、天、鬼神、畜生,在這方面只有佛教才是無界線的。

如果牛頓的萬有引力,愛因斯坦說他是相對論的話,那孔夫子的有教無類也是屬於相對的。佛教更加的沒有界線,更極致。應該說佛教的價值理念,這種文化所折射的道德理念,從唯物上來說,祂的科學性,從唯心上說祂的道德性,都是經過數千年檢驗的。我是希望祂能夠興盛,希望這樣興盛,所以我們也努力的去做。

像你們是大學老師,非常高興,老師,在世界教科文組織裡面,聯合國秘書長他肯定老師價值的時候說:一個老師,沒有辦法估量他對世界的影響是多大。他自己都沒辦法知道他自己對世界的影響多大。一個老師如果有正確的人生觀和世界觀,那還了得。

信眾:中國教育模式有點太壓抑。

師父:老師還是有個性化的,你再好的教學政策,教學大綱再好,是一個平庸的,甚至生命黑暗面比較多的,佛教裡面就這樣講「正人說邪法,邪法亦成正;邪人說正法,正法亦成邪」。主見還是人,法是不定的。佛也講到人能弘法,非法弘人,人還是主觀因素,社會的最原始動力,所以我們人還是很主要的。我們人要現在反省啊,要制定出好的教學大綱,好的教學政策,那是一個社會整體行為,那是少數人努力得到成果了,對不對。

我們現在需要少數人不懈的努力,達成共識,然後才出政策。你不努力,等政策出台,怎麼可能呢。等政策出來了,大家形成共識,形成社會普遍價值理念了,那已經無所謂了。那時候你要做更先進的,更新的,更具有前瞻性的事情,更新的事情讓你做了。現在,我們當下要做這個。

現在我們中國的這個結構,在整個世界的這些國家裡面,我也在看。中國的社會結構應該說比較穩定,社會結構比較嚴謹,馬列主義,它有它對社會剖析的深度,所以它在組織上是非常嚴謹。現在全世界哪個國家黨派來說,確實沒有哪一個黨能像共產黨這麼厲害。如果國家乃至共產黨有正確的發展方向,那對我們中華民族來說也是大幸。如果方向不正確,那也是不幸。當權者有這樣的思想高度,能運作好這個機器,那是很好的。

我是全心全意的為國家,為黨服務,我們來宣傳這種好的理念。並不是說這個理念好,我們出來一個和尚黨,沒有這麼回事的。和尚還是屬於世外之人,我們只做弘揚的,我們只是作為一個理念的倡導者,所以我個人不入什麼組織,我也不入我們佛教的什麼組織。我們好好的學好佛教,愛國愛教這是我們的本分,為人的本分。

真的比如說對這種先進的文化形成共識了那就很好,如果在中國推廣這種文化,那要想推廣了,我想全世界沒有哪個國家能推廣得這麼快。我們近三十年來,從十一屆三中全會之後,七九年佛教開始恢復宗教政策,落實憲法賦予的權利之後,這三十年得到了非常大的發展。這個除了經濟的發展奠定了基礎之外,政治上賦予宗教的權利也是,現在地位越來越升高,越來越升高。

現在甚至十二個五年計畫已經把這個,佛教首先屬於文化吧,而且屬於先進的文化,人類公認的先進文化,智慧慈悲的文化,甚至是我們生命的終極文化,這厲害了。其他文化是枝節的,枝末,佛教文化是終極文化,生命的終極目標。我還是很看好的,我個人不一定有前途,佛教很有前途。我個人我覺得無所謂,真的有那一天,佛法普行於天下了,那我們那時候真正地隱退也都無所謂,隱退掉,消失掉,都不要緊。

信眾:慧日寺真的很好,就很純粹的弘揚佛法的地方,讓人來了就感覺很清淨,但是現在這種禪寺好像不多。

師父:不要去管那個嘛,講那個就又跑到心靈黑暗面去了,要看好的,好的你還看不過來呢。我這地方也不叫好,也不能說我這好。你要說我這好,那別人那又不好了,有緣那你就多思考思考,它存在的目的是讓你多思考。

你說慧日寺好,是現在好,還是過去好,還是未來好,對不對。過去,十年之前這裡是養豬場,豬大糞一堆一堆的,蒼蠅是一群一群的,你說好什麼,對不對。未來,未來你知道什麼樣。現在,現在哪一個念頭是永恆的。對生命要保持一種覺悟的狀態,那只能說在慧日寺得到一種啟發,慧日寺只是啟發大家的一個坐標吧。這個坐標本身是不實有的,從空間上,從時間上它都不是實有的。我們感官,如果我現在照哈哈鏡,我看到折射出來的不是真實的,那你現在感官折射的難道是真實的嗎。

所以說生命除了過程得到一個覺悟這是真實的之外,那只是過程,它的價值就體現在,在這個過程當中達成一種覺悟,生命的覺悟。你最後死亡了之後,除了這個生命的覺悟會留下來,其它都沒有了,你翻開老照片,那反而變成痛苦的記憶,跟你說好了。你覺得我現在長得很美啊,我現在青春煥發,趕快拍一個我,拍一個美景,到時候你翻開那個發黃的照片你會變得很痛苦,對不對。

像我們出家人,現在這個社會還有這樣子的一種善,所以才會有寺廟的存在,寺廟這個平台又提供給我們生活環境,讓我們可以去消化一些東西。這個寺廟其實是社會的一個共同財富,它不僅屬於佛教,屬於哪個宗教團體,其實不是。是屬於社會,屬於國家,屬於世界的。所以人有這種共識,還有這種包容。哪一天有的人很狹隘,認為這個就是佛教的,這個利益就讓佛教得去了,養了這些人,在這裡養尊處優,不勞而獲。像文革的時候砸寺廟就是因為這個,說出家人是剝削階級,不勞而獲嘛,他靠別人生產勞動的成果。作為剝削階級被摧毀的,屬於被革命的一個部分,一個對象。那個時候沒有這種認識嘛,這個認識論太低了,就比較狹隘了。像我們能夠在這裡談論,我想不是我們個人的東西。

今天我們在討論這麼一個題目,我們地球上還有人在討論這個問題,那地球上這個點它就在放光啊,因為這個理論它是有能量的。我們說知識就是力量,知識它是有力量的。你高級的,超過三維的,你講四維的東西,它就有四維的能力,那個力量。我們三維的人講四維的東西,那我們三維里的人就得到四維里的力量的加持,所以叫佛光普照。

佛的光為什麼能照到我們人間來?如果佛光是一個高維的,一個高能量那它為什麼能進入到我們低維世界裡來,就是因為佛悲憫我們蒼生啊。我們也要嚮往,所以我們念佛,念阿彌陀佛,無量光無量壽。這個無量光無量壽的光就是佛光普照的光嘛。用現在的理念來說,就是三維的人要念四維、五維、六維、七維的。你要念七維、八維的,你要念高維的,它就是高維的能量,它無障礙的,所以阿彌陀佛的光叫超日月光。

日月的光在宇宙里還是低維的嘛。更有高維的能量場,高維的世界,高維的生命。所以念阿彌陀佛也可以用現代的科學來解讀。像我們現在遇到很多社會問題,人類自身危機,環境危機,生存危機,有時候還就是要靠念高維的能量才能解決修復我們低維的病態,也就是說陰陽失衡了。

中醫說陰陽失衡了,身體就生病了嘛。對不對。陰陽失調了,給你一搭脈,你陽盛或者陰盛。陰盛陽虛了或者陽盛陰虛了,那就身體開始出毛病了。那怎麼調節,還是可以調節的。那怎麼樣用中性的東西來把陰陽恢復平衡。

中性的東西,從我們中國傳統的哲學上,比如說無極,無極當中會生嘛,道生一,一生二,二就是陰陽。二生三,三生萬物。所以中醫學說上,它是從萬物裡面取來補我們人體裡面的缺,把它給補起來,這是中醫理論。不管是拿針灸來調你的氣血,還是用外在中藥來補你的五行,都是達到你陰陽恢復的一個過程。

我們當今人類,我們的地球文明,現在因為我們的殘暴和我們的貪婪,把地球這個陰陽打破平衡了。我們現在地球從生命現象也好,從自然環境也好都進入病態狀態。你要修復它,這個時候你祈禱高維力量來恢復陰陽,這是一種非常有效的途徑。

印光大師以前講過,念佛可以救世界,真的是這樣。一個人生病的時候,如果你念佛,念佛很好,跟佛一個感應好了,一剎那你覺得那個佛光照過來了,你身體一熱,病沒了,修復了。你到醫生那一查,糖尿病沒了,高血壓也沒了,心臟病也沒了。所以我們形容念佛叫阿伽陀藥,叫萬病總治,只要這個無量光一到,什麼病都好了,叫萬病總治。這也是我們這時代的人自救和救世界的一種方式。表面看它很消極,實際上它非常積極,非常具有先進的科學性。佛講阿彌陀經的時候,首先上來用我們理解的概念,他跟舍利弗說,舍利弗是我們人類裡面算最有智慧的人了,大智舍利弗,他幾歲的時候辯論,全印度就得第一名。舍利弗,七歲的小孩在玩,他們在搭台,那台搭的很高的。搭好了之後,這小孩子爬上去了,舍利弗爬上去了。人家說去去去,你小孩子怎麼上來了。他說你們這個幹嘛的。說辯論的。辯論的,那我也來辯論。說你小孩子辯什麼論啊。你讓我下去,那我辯輸了我下去嘛。

結果一辯論,別人輸了,別人一個一個都下去了,就他一個坐在上面,七歲就全印度出名了。十幾歲的時候他就有一百個學生了。祂有一百個學生,目犍連有一百個學生。有一天看到佛陀一位弟子在路上走路,那位弟子叫馬勝比丘,走路的時候,六根啊,我們講五官,五官非常的祥和,行為特別的灑脫,他走的時候。

他的形象,他的神采把舍利弗給震住了,他覺得這個人怎麼修養這麼好啊!我們現在講起來有外交家的氣質,有學者的風度,他就是具他一身嘛。舍利佛說,你的老師是誰啊,你怎麼神采這麼好啊,這麼安詳啊!

他就說我的老師是瞿檀,這個瞿檀是我們釋迦牟尼佛的姓,我們一般尊稱叫釋迦牟尼,是釋迦族的聖者的意思。還有意思呢,就是寂寞能仁的意思。但是當時因為佛陀剛成道,在世間大家還不知道祂,所以基本上都稱祂名字。比如說很多人喊我名字傳喜法師,早期別人喊我淨慶法師,現在喊我傳喜法師,假如以後知名度大了,別人喊慧日法師,對不對,有的人就寧波法師,有的人喊上海法師,我上海人嘛,不一樣的。或許在國際上有知名度,喊中國法師。

所以當時他喊瞿檀,我的師父瞿檀,我的老師是瞿檀。那你的老師教你什麼呢,是什麼學問教導你呢?他說我師父教導的是「諸法因緣生,諸法因緣滅。」教導我們這個。現在從學術的角度上來看,這是非常偉大的,我們現在人都想不到這一點的。他有沒有講唯心第一性,有沒有講唯物第一性,有沒有天天糾結在唯物主義、唯心主義裡面,有沒有一直糾結在科學是什麼什麼,上帝是什麼什麼,有沒有糾結在這裡面?非常偉大的!

舍利佛尊者祂是大智者,祂一聽這個話,恍然大悟啊,我以前思維的全部被這個智慧的光明照耀了嘛。太偉大了,他就沉醉在那邊。馬勝比丘已經走過去了,他還沉醉在這裡面,一直回去還是這種喜悅。然後回去跟他媽媽說,他說我特別高興。

然後他就要來見佛陀,打聽到佛陀在哪裡就來見佛陀。聽到佛陀親自給他開示之後,恍然就破開了他所有的這種執著,知識的狹隘被打掉了,他生命進入前所未有的狀態,我們佛教叫入聖流,法眼淨。梵語叫什麼呢?斯陀含。斯陀含是印度梵語,中國的意思叫入聖流。他所進入的境界是什麼呢?叫法眼淨,法眼打開了。不是靠主觀的看問題,也不是靠片面的邏輯推理。

因為邏輯肯定有一個相對的嘛,你有參照物,你才能有邏輯嘛。對不對。看火車一樣的,發現火車開了,原來不是,是對過的火車開了。這是相對的嘛。你的邏輯,你認為自己的火車開了,你是因為看到對面的火車在移動,以為是你自己在移動,當它開掉你才知道,原來你的沒動,那列火車在動。那你這邏輯不是錯的啊。所以你的邏輯也是建立在一種相對的比較當中,有參照物的。但是如果連參照物的這個點都是虛假的,那你整個判斷體系不就崩解掉了,崩盤了。

就像我們現在這個經濟規律一樣,金融危機怎麼來的,就是因為它GDP的支撐點是設在房地產上,房地產一崩了,整個金融體系就崩了。我們中國現在什麼打壓房價,房價壓不下去,就是因為房地產是我們GDP增長的非常重要的支點。支柱性產業,對不對。我們的邏輯思維是建立在參照物上的,如果參照物就是虛幻的,那你的邏輯思維根本就是錯的嘛。

這一點用科學有沒有證明?科學已經證明了,你的感官是虛偽的。你對所謂的客觀,你反應的客觀世界的客觀,不是你眼睛所看到的就是你了解到的客觀,不是的。這是很狹隘的,你的感官也是很狹隘的。你的主體的感官是很狹隘的,你的感官所反應出的客觀也因為你感官的狹隘性,所以客觀也是狹隘的。

所以佛一上來就打破了這一個,說諸法是因緣生,諸法是因緣滅。他也沒說諸法是對還是錯,沒有說。是因緣所生的,是因緣滅的,我佛大沙門,常作如是說。這四句話,是舍利佛第一次聽到的佛的法。

你想想看我們二十一世紀了,我們所有各個學科的知識分子們,他們在研究的。他們一邊在研究,一邊他的生命,他研究在這裡面,同時他也迷惑在這裡面,所以不識廬山真面目,只緣身在此山中。所以我們佛教佛陀偉大不偉大,是大革命家,祂真正地把人類解放出來。佛陀才是我們生命的解放者,解放我們的。

但是作為我來說,我是佛弟子,我很慚愧啊,我佛經還沒讀好,還沒修好,革命尚未成功啊。所以我現在講也是很慚愧的。但是至少我知道這個方向是對的,這值得去探討,值得花一些生命的精力投資在裡面,不會被套牢。其他會套牢的,你錯誤的判定價值,你進去了會被套牢的。佛教這個不會被套牢的,佛教這個是解脫,解套。

我們生命六道輪迴現象,這本身不是正確的結果,這是生命生生世世錯誤結果的積累,顯現了我們人現在個體和社會的現象。你現在開始學佛解套,解脫出來。所以學佛修行是解脫嘛,求解脫,求了脫生死。生死是一種低級現象,低級的現象,我們要從低級現象里突破出來,突圍出來,所以叫生死大矣!中國古人的這句話,生死是最大的事情。生命當中你的終極目標是什麼?解決這個生死大事。因為這個牢籠是與生俱來的,沒有人叛你罪,但你卻成為一個罪人一樣,在生死的牢獄之中,一生下來你就得了一個絕症。

所以那個時候,舍利弗祂聽到佛陀在講,進入到法眼淨的時候,那就決定祂生命要追求這個了嘛。祂那時候才十六歲,祂就問佛陀,世尊,你能不能收我做弟子,我願意追隨你,我願意皈依佛,皈依您的方法,皈依您的智慧,我願意加入您的團體。這樣向佛來表態。

佛陀說善來比丘,鬚髮自落,袈裟著身,成為一個佛教徒了。然後同行的,祂以前有一百個學生嘛,他們說老師,印度第一大智者都跟著佛陀去了,那他們全部都追隨老師跟著佛陀了。

目犍連尊者聽到了,說我們兩個講好的,你遇到好老師要介紹給我的,你怎麼自己先跑來了。舍利弗說我實在等不及了,我聽聞到馬勝比丘的說法,身心一種極大的震撼啊,所以他等不及喊他朋友先來了。目犍連尊者想什麼樣的人值得你這麼崇拜啊。結果一見佛陀,幾句話一聽,他也得法眼淨,進入到那種智慧的狀態,打開了心靈的眼睛,法眼淨。

我們現在有沒有法眼,現在你聽這些,你在思維,在接受,那都是在靠法眼嘛。但是法的眼睛還沒有擦亮嘛。豁然擦亮的時候,進入這個狀態的時候那就叫法眼淨。我們現在法眼還在濁的狀態,法眼還不亮。講淨那就有個濁嘛,像舍利弗尊者他的經歷能啟迪我們。

所以現在我學佛也是,除了傳統的,比如說打坐啊,用無分別的狀態去體驗的時候,有時候我們解讀現代科學的時候就會發現,原來佛陀的那種思維方法,兩千多年前,像這次我去杭州講經,要講五部經,要準備五部。《彌陀經、《心經》、《金剛經》、《觀音菩薩普門品》、《華嚴經》的《普賢行願品》。因為這五部經都要準備嘛,給我們的演講時間只有十五分鐘,這十五分鐘怎麼把一部經給闡述完。

這時候我想到《金剛經》的時候,豁然覺得「金剛經、金剛經」,「金剛」那兩個字就不得了啊!你想想看,兩千五百多年前佛陀,這個名字是佛陀親自起的,不是後人拿來比喻的。須菩提問,世尊啊,何以名此經啊,就是您講的這段話起個什麼主題呢。佛陀講,以金剛般若波羅蜜為名。

金剛是什麼?金剛祂說堅固,自身很堅固。第二,很銳利,對別的來說它很銳利。第三,它是光明的。來比喻什麼?比喻佛性。想想看,我們那個時候,兩千多年前那是青銅器時代,我們認為那個時候人能有本事提出青銅,那已經是最高超的冶煉技術了嘛。但是這個經典叫金剛,我們現在還沒有幾個人知道金剛是什麼呢,對不對。你可以知道佛陀在那個時候,兩千五百年前,就能把「金剛」兩個字來比喻佛性,來比喻那個般若波羅蜜,你說多厲害。

般若波羅蜜是什麼不知道,那佛拿了一個東西讓你比。就好像我們現在去阿育王寺一樣,那個佛頂舍利。佛頂舍利有多大價值不知道,但是進那個門,寫了一張小紙,說宋朝的一個瓷碗現在都是國寶了,佛陀舍利在這邊,還了得啊!佛陀真身舍利啊,你說佛多慈悲啊!佛陀兩千三百多年前就已經蹲點蹲在這裡,等著我們了。我們天天吃喝拉撒啊,衣食住行啊,覺得不得了了。佛陀多慈悲啊!

我們都自我主義嘛,世界圍著我轉,這種價值觀。你看佛陀多慈悲,兩千三百多年前就來到我們寧波了。這地方每出現兩億人的地方,佛陀就到那邊蹲點。所以從這點上來說,我們佛教講隨緣隨緣,從這點上來說,佛這不是隨緣,佛是有計畫的,這個慈悲,不是說被動的慈悲,佛是主動的奉獻啊,有計畫的奉獻,知道嗎。

寧波建市才一千一百周年,七塔寺要比我們寧波市建市早一百多年。七塔寺建寺有一千二百二十五年的歷史了。天童寺更早,天童寺有一千七百年的歷史。阿育王寺比天童寺還早,比它早幾十年,也一千七百多年了。當時阿育王因為出土了佛的舍利,佛舍利什麼時候來的?是阿育王時代就來到這個地方了。阿育王是什麼時代?是佛陀涅槃之後一百年。也就是說兩千三百多年,將近兩千四百年的時候就來到我們這裡了。

我們這些人還沒來這裡投胎呢,佛陀早就在這裡等著我們了,居然你還沒去過,那你說是你對不起佛,還是佛對不起你,對不對。你還好,你是佛教徒,信佛的。世間上的人呢,佛教,好像佛對不起他似的,嗤之以鼻,從他嘴裡講出的佛教好像是貶義詞似的。那麼偉大慈悲的佛陀為了救他,他還嗤之以鼻,多可笑啊你想。有時候真的悲哀知道嘛,不僅是可笑的問題,很悲哀的,生命很悲哀的。

不是沒有出路,生命不是沒有出路,佛等我們那麼久了,白娘子傳叫千年等一回,佛陀何止千年等一回啊,百千萬億年佛都在那等著、看著。阿彌陀佛形象你們有沒有注意啊,阿彌陀佛什麼形象?站在那邊,這個手捧著蓮花,這是準備好給我們的禮物,這個手長伸在那邊。伸著幹嘛的,這不是跟你化緣的,這叫接引,垂手接引啊!

垂手接引多久了?佛在《阿彌陀經》裡怎麼講,成佛以來,於今十劫。十劫是什麼概念?十劫這地球不知道壞過多少次了,是宇宙的天文數字,知道嗎。佛已經覺悟這麼久了,在宇宙一直在打撈我們啊。竟然我們這些人漂泊著,也不發出SOS的信號。別人主動送上門來救我們,我們說你是誰,離我遠一點。

所以讀了佛經,說正確的人生觀世界觀好了,首先你讀到佛經,整個的視野就會打開。

信眾:像佛經那麼多,都看時間可能也不夠。

師父:你任意翻開哪部佛經都夠你震撼的。

信眾:也沒有像您這樣的老師,可以經常來指導我們。

師父:可以,這是我的職業,只要你喜歡,可以的。

信眾:還好,今天的收穫非常大。

師父:我這也是講講吧,消化啊、領會啊還是要靠你們的主觀能動性,我只是旁敲側擊嘛。我自己再說也沒學好嘛,希望沒有誤導你們。總的方向上就是建立佛教的一個理智的信仰吧。能夠信佛肯定是理智的,如果不信的話。有可能很多是主觀的,非理性化的。

信眾:還有就是觀音心咒是「嗡嘛尼唄咪吽」,我以前看過書說是關閉六道輪迴,經常念這個的話,用什麼樣的心態,就念這幾個字麼,腦子裡要不要加些意念呢。

師父:也是有祈禱的意思,就好像是觀音菩薩給我們的救生船一樣。法就像船,救度我們出生死苦海的,所以觀音慈航嘛。觀音菩薩本身也像一艘船,觀音菩薩的法也像一艘船,救度我們這些在生死苦海當中的人。

你們皈依過了麼?我估計還沒皈依吧,門還沒入呢。一般性知識分子就容易犯這種錯誤,了解了解很懂,最後呢,我不是有信仰的,這不是自己抽自己嘴巴。再說佛教也不是讓你這樣的,那就落入兒戲了,這很神聖的。我們討論到現在,這都是非常神聖的問題。但是你說我沒皈依,那不是開玩笑嗎。

就好像到學校里一樣,聽你課聽老半天了,我報名還沒報呢,還不算學生呢。那這老師是不是他的老師?嚴格意義上不算吧,他還沒報名過呢,他還不算你學校里的學生呢,怎麼是你學生呢。他最多來旁聽旁聽。那特殊情況,學校里是特殊情況才會有旁聽生吧,不是正常情況吧。正常情況肯定是學校的學生,喔,我是他的老師。你建立了義務,我是師,你是生,我有義務教你,你有義務被我教,我有義務監督你的學習成績。學習成績不好,你哪裡不好,我要追蹤你,掌控你的學習程度,對不對。如果旁聽,那沒有這個義務了。甚至如果不是旁聽,自己來那個的叫偷學,不合情不合理。皈依了,我跟你們講就很正常,因為畢竟是很嚴肅的事情。

信眾:皈依哪個門,哪個宗派呢?

師父:沒有宗派,並不是像你讀書想像的那樣。包括我今天所講的,書上你讀過,但是沒有這樣理解的。如果那樣,那你還來皈依幹嘛,那你讀書就行了。解讀有不同的解讀的,正人說邪法,邪法也成正,佛法沒有什麼宗派的,你說你考到寧波大學去,就是寧波大學。信眾:現在宗派觀念是不是在淡化?

師父:不是淡化,是我們誤解,我們不懂的人。

信眾:以前有個學者,他根據自己的價值觀,把佛教分了很多。因為我讀的很多書上寫著佛教分為原始佛教,小乘佛教,大乘佛教。

師父:這是一種總結嘛,理論化的一種總結,是讓你學習,大家把那個當是實有的了。佛並沒有這樣分,也沒有固定的,也沒有說這個人生下來就讀國小一年級的。一年級、二年級、三年級,是對整體的,一個系統教育的一部分。也不是說我是專門歸一年級的。你在某個階段讀一年級,但你要升為二年級,不是我就是一年級,沒有一定的。作為過去的人學習佛法,他的總結,他的認識,這只是他學習佛法過程當中,或許對別人學習佛法也有幫助作用。但不是實有的,不是哪個宗、哪個派。印光大師,你讀他的文鈔好了,他說過他是淨土宗祖師嗎?沒有這樣說過,那你們要這樣說,你們送我下地獄。就不承認這樣說法。整理:妙就 善一 校對:慧修 編輯:德藏


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!