佛教論誠信友愛
戒毓法師
佛教雖是以實踐解脫為歸宿，卻同樣非常重視現實人生品格、道德的樹立，關注現實社會人倫的建立，以及人間淨土的實現。佛教認為誠信、友愛就是修行解脫的具體體現與成就，並認為也是現實樹立世俗人生品格、道德之本，和建立世俗人倫道德的主要內容，更是實現人間淨土的重要因素——誠信友愛不僅是構建社會主義和諧社會的一個重要基礎，也是社會主義和諧社會的一個重要標誌。
一、誠信真實是修行具體的體現與成就
誠信與直心是名異意同，是信教的真誠、質直之心，是佛教修行解脫的根本，是修行者的具體體現與成就。
誠信之言是道根，出門句子要區分。溪山到眼知慚愧，莫學叢林飽見聞。[1]
精進誠信者云何？那先言：佛諸弟子，自相見輩中說諸清淨，中有得須陀道者、中有得斯陀含道者、中有得阿那含道者、中有得阿羅漢道者、因欲相效行誠信便得度世道。那先言：譬如山上大雨，其水下流廣大，兩邊人俱不知水淺深，畏不敢前，若有遠方人來，視水隱，知水廣狹深淺，自知力勢能入，水便得過度去，兩邊人眾便隨後度去，佛諸弟子如是。人心清淨，便為須陀洹道、得斯陀含道、得阿那含道、得阿羅漢道。善心精進，得道如是。佛經說言：「人有誠信之心，可自得度。」[2]
如是我聞：一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時！世尊告諸比丘：若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞，不諂不偽，質直心生，我則教誡教授為其說法。晨朝為彼教誡教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時為彼教誡教授說法，至晨朝時得勝進處。如是教授已，彼生正直心。實則知實，不實知不實，上則知上，無上則知無上。當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處。[3]
複次！聖弟子念諸天事：有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，若有正信心者，於此命終，生彼諸天。我亦當行此正信，彼得淨戒、施、聞、舍、慧於此命終，生彼諸天。我今亦當行此戒、施、聞慧。聖弟子如是念天事者，不起貪慾、瞋恚、愚痴，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心者，得深法利，得深義利，得彼諸天饒益隨喜。[4]
佛告釋氏：我今語汝！我聲聞中有直心者，不諂不幻，我於彼人，十年教化，以是因緣，彼人則能百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，斯有是處。復置十年、若九年、八年乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日乃至一日一夜，我教化，至其明旦，能令勝進；晨朝教化，乃至日暮，能令勝進。以是因緣，得百千萬歲一向喜樂心樂，多住禪定，成就二果。或斯陀含果、阿那含果。[5]
欲居家修道者，名曰清信士，當持五戒。一、不好殺禽獸蠕動之類，無所克傷以己，況彼不加刀杖，心念為仁，口不及殺。二、不偷盜，貪殆人財，欺斗秤尺，如圭銖分，不得侵人。心存於義，口不教取。三、不好欲淫，犯人婦女，不觀華色，不聽好音樂，心修禮禁，言不失法。四、不妄語，譖入人罪，時而後言，言必誠信，心不漏慢，口無毀譽。五、不飲酒，縱情酗醟，心不好嗜，口無味嘗。酒有三十六失，勿以勸人。是名為我清信士之戒也。[6]
友愛就是要大力倡導以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德，在全社會形成平等友愛、融洽相處、共同前進的社會氛圍和人際環境。
二、友愛是社會人倫道德的基礎
友愛是感情道德的問題，是佛教所倡導世俗生活的道德倫理，在佛門裡主要是以父子、夫婦、親友、師生、主僕、宗教師與信徒之間關係為主，來建立世俗的人倫道德理念。
首以孝順父母，敬重內外六親眷屬，坊巷鄰里當知尊卑貴賤，謙讓仁慈上下和睦，此孝子順父母之情也。這孝順二事世人以為常語，不知其理甚優甚廣。略言孝者，四事供給。何為四事？飲食、衣服、臥具、醫藥，敬愛侍養是為孝也。順者，順父母之顏色，順父母在理之所欲，凡有所為不違父母之意。若有如是孝順之心，上下和睦，父母得以不動心。此是世間孝敬善道，天倫之理何異常乎？[7]
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，則為長益具六波羅蜜。善男子善女人歡喜悅豫，吾等當為父母之慈，妻子親屬朋友親厚之慈，父母兄弟妻子親厚知友愛，敬喜見之。[8]
佛告善生！當知六方，云何為六方？父母為東方、師長為南方、妻婦為西方、親黨為北方、僮僕為下方、沙門婆羅門諸高行者為上方。善生！夫為人子，當以五事敬順父母，云何為五？一者、供奉能使無乏；二者、凡有所為先白父母；三者、父母所為恭順不逆；四者、父母正令不敢違背；五者、不斷父母所為正業。善生！夫為人子，當以此五事敬順父母。父母復以五事敬親其子，云何為五？一者、制子不聽為惡；二者、指授示其善處；三者、慈愛入骨徹髓；四者、為子求善婚娶；五者、隨時供給所須。善生！子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
善生！弟子敬奉師長，復有五事，云何為五？一者、給侍所須；二者、禮敬供養；三者、尊重戴仰；四者、師有教敕敬順無違；五者、從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子，當以此五法敬事師長。師長復以五事，敬視弟子，云何為五？一者、順法調御；二者、誨其未聞；三者、隨其所問，令善解義；四者、示其善友；五者、盡以所知誨授不吝。善生！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
善生！夫之敬妻亦有五事，云何為五？一者、相待以禮；二者、威嚴不媟；三者、衣食隨時；四者、莊嚴以時；五者、委付家內。善生！夫以此五事，敬待於妻。妻復以五事，恭敬於夫。云何為五？一者、先起；二者、後坐；三者、和言；四者、敬順；五者、先意承旨。善生！是為夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。
善生！夫為人者，當以五事，親敬親族。云何為五？一者、給施；二者、善言；三者、利益；四者、同利；五者、不欺。善生！是為五事，親敬親族。親族亦以五事，親敬於人。云何為五？一者、護放逸；二者、護放逸失財；三者、護恐怖者；四者、屏相教誡；五者、常相稱嘆。善生！如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏。
善生！主於僮使以五事教授，云何為五？一者、隨能使役；二者、飲食隨時；三者、賜勞隨時；四者、病與醫藥；五者、縱其休假。善生！是為五事教授僮使。僮使復以五事，奉事其主。云何為五？一者、早起；二者、為事周密；三者、不與不取；四者、作務以次；五者、稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。[9]
三、誠信、友愛是為佛弟子的日常生活軌則
佛教是立足於現實社會的教化，絕不脫離世間而孤立存在。誠信、友愛是佛教規範佛弟子的日常生活軌則，這種生活軌則主要體現於奉行、受持律典中的十重波羅提木叉，即佛教菩薩戒的十重戒。
佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，……是事應當學，敬心奉持。佛言：佛子！若自殺、教人殺、方便讚嘆殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業、乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住、慈悲心、孝順心、方便救護一切眾生，而自恣心，快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自盜、教人盜、方便盜，盜因、盜緣、盜法、盜業，咒盜乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一針一草不得故盜。而菩薩應生佛性孝順慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫，淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心、救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生乃至母女姊妹，六親行淫。無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自妄語，教人妄語，方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語，而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。若佛子！自酤酒，教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業，而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。若佛子！自贊毀他，亦教人自贊毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業，而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自慳，教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業，而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與，而菩薩以噁心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自嗔、教人嗔、嗔因、嗔緣、嗔法、嗔業，而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息，前人求悔善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。
若佛子！自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業，而菩薩見外道，及以惡一言謗音聲，如三百鉾刺心，況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。善學諸仁者！是菩薩十波羅提木叉，應當學。於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位、亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失墮三惡道中，二劫三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切諸菩薩，今學、當學、已學，如是十戒應當學，敬心奉持。[10]
奉比丘戒，二百五十，不犯道禁，護得度法。行止禮節，不失儀撿，忽除所有，靖恭畏慎，一心平等，修習正戒也。遠離於殺，不執刀杖，心懷慚愧，普安一切。不施恐怖，其心清淨，無所加害。遠離盜竊，除不與取，樂喜惠施，心欲放舍所思念安，常自護己，其心清淨，不與不取。遠離淫行，淨修梵行，志於貞潔，消滅濁欲，其心清淨，不為色惑。遠離妄語，不尚虛誕，未曾詐殆，志存誠信，所住安諦，不違世誓，其心清淨，不懷欺偽。不樂兩舌，讒謗敗德，未曾傳說，鬪亂彼此，和解變諍，散除怨害，其心清淨，不仇兩舌。遠離惡口，不好罵詈，每制自在，未曾放恣吐不善言，所說柔順，無麤獷辭，聽服踴躍歸仰，其心清淨，曾不罵詈。遠離綺語，發言應節，無所毀害，詳在誼法，所說安詳，寂靜無失，分別情理，其心清淨，曾不罵詈。遠離綺語，發言應節，無所毀害，詳在誼法，所說安詳，寂靜無失，分別情理，其心清淨，志不綺語，遠離無黠。除去愚心，不貪他有，不求人短，己身及人，常求大止，其心清淨，不懷愚痴。遠離嗔怒，無恚害意，常懷慈心，志存善權，哀護蠕動，羞愧安慰一切眾類，其心清淨，不懷恚怒。[11]
四、誠信、友愛在生活中的重要性
佛教認為誠信、友愛在現實生活中非常的重要，是我們現實社會所共同的追求，是社會最普遍也是最基本的倫理價值需要，也是人必須而且應當具備的基本素質和品格。
王告諸臣並諸人民，夫人生世，誠信為本，虛妄苟存，情所未許。寧就信死，不妄語生。復為種種，說誠信之利，廣為分別虛妄之罪。諸臣悲咽，一更無言。[12]
昔定光佛時，別我為佛，名釋迦文，令果得之。從無數劫，勤苦所求，適今得耳。自念宿命，諸所施為，慈孝仁義，禮敬誠信，中正守善，虛心學聖。柔弱淨意，行六度無極，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，習四等心，慈悲喜護。養育眾生，如視赤子，承事諸佛，積德無量，累劫勤苦，不望其功，今悉自得。[13]
無義不誠信欺妄好鬪諍 當知遠離此近愚興罪多 仁賢言誠信多聞戒行具當知親附此近智誠善多[14]
鹿母說已，便舍而去，二子嗚啼悲泣戀慕，從後追尋頓地復起，母顧命曰；爾還勿來，無得母子並命俱死，吾沒甘心傷汝未識，世間無常皆有別離。我自薄命爾生薄，何為悲憐徒益憂患，但當建行畢罪，於是母復為子，說此偈言：吾前生貪愛，今來為畜身，生世皆有死無脫不終患，制意一離貪，然後乃大安，寧就誠信死，終不欺殆生，將行示水草，為說非常苦，丌沒無遺恨，念恩不敢負。[15]
(新和尚)謂草堂曰：凡住持之職，發言行事要在誠信。言誠，而信所感必深；言不誠，信所感必淺。不誠之言，不信之事，雖平居庶俗，猶不忍行。恐見欺於鄉黨，況為叢林主，代佛祖宣化。發言行事，苟無誠信，則湖海衲子，孰相從焉！[16]
圓悟禪師曰：學道存乎信，立信在乎誠。存誠於中，然後俾眾無惑；存信於己，可以教人無欺。惟信與誠有補無失，是知誠不一，則心莫能保；信不一，則言莫能行。古人云：衣食可去誠信不可失，惟善知識當教人以誠信。且心既不誠，事既不信，稱善知識可乎？易曰：惟天下至誠，遂能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。而自既不能盡，於己欲望盡於人，眾必紿而不從，自既不誠於前。而曰誠於後，眾必疑而不信。所謂割發宜及膚，剪爪宜侵體。良以誠不至，則物不感；損不至，則益不臻。蓋誠與信不可斯須去已也明矣！[17]
五、誠信、友愛構建和諧社會的因素
佛教是立足於現實社會的教化，絕不脫離世間而孤立存在。佛教認為誠信、友愛是構建和諧社會的重要因素，不僅是構建社會主義和諧社會的一個重要基礎，也是社會主義和諧社會的一個重要標誌。在佛門中有兄弟友愛，宗族和睦；五教施政，社會和諧的說法。
王爾時以五教治政，不枉人民。一者、慈仁不殺恩及群生；二者、清讓不盜捐己濟眾；三者、貞潔不淫不犯諸欲；四者、誠信不欺言無華飾；五者、奉孝不醉行無沾污。當此之時，牢獄不設，鞭杖不加，風雨調適，五穀豐熟，災害不起，其世太平。四天下民，相率以道，信善得福，惡有重殃，死皆升天，無入三惡道者。[18]
若為子而孝養父母、為兄而友愛昆弟、為弟而欽順其兄，閨門之內無不盡善、宗族之間無不和睦，鄉黨鄰里姻親相接以禮、相與以恩，以至事君則赤心為國、為官則仁慈利民、為長善以安眾、為下則勤以事上、或教導愚迷，或扶助孤弱、或濟急難、或惠貧窮、或修橋砌井、或施藥散食、或減己奉養以利他人，或臨財饒人以自省約、或人以善或贊善止惡、隨力隨所作世間一切善。[19]
[1]《虛堂和尚語錄》卷之七，大正藏第四十七7冊，第1037頁下。
[2]《那先比丘》經卷上，大正藏第三十二冊，第697頁 。
[3]《雜阿含經》卷第二十六，大正藏第二冊，第189頁中。
[4]《雜阿含經》卷第三十三，大正藏第二冊，第238頁上。
[5]《雜阿含經》卷第四十一，大正藏第二冊，第297頁下。
[6]《佛開解梵志阿經》，大正藏第一冊第 261頁上。
[7]《龍舒增廣淨土文》卷第四， 大正藏第四十 七冊，第265頁下。
[8] 《光贊經.摩訶般若波羅蜜順空品第二》卷第一, 大正藏第八冊，第151頁。
[9]《長阿含經》卷第十一，大正藏第一冊，第72頁。
[10]《梵網經.盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》大正藏第二十四冊，第1004～1005頁。
[11]《佛說寂志果經》，大正藏第一冊，第271頁上。
[12]《賢愚經.無惱指鬘品第四十五》卷第十一，大正藏第四冊，第426頁下。
[13]《佛說太子瑞應本起經》卷下，大正藏第三冊，第478頁下。
[14]《法句經》卷下，大正藏第四冊，第574頁中。
[15]《/佛說鹿母經》，大正藏第三冊，第454頁下。
[16]《禪林寶訓卷》第三，大正藏第四十八冊，第1030頁上。
[17]《禪林寶訓》卷第二， 大正藏第四十八冊，第1024頁下。
[18]《度集經》卷第八，大正藏第三冊第25頁。
[19]《龍舒增廣淨土文》卷四，大正藏第四十七冊，第265頁。