叢林早晚課誦的修訂與流行
課誦是佛教寺院每日朝暮讀誦經咒，唱誦梵唄、禮讚偈，禮佛行道的儀軌。關於課誦的起源，在《法華經·法師品》中，已經有受持法師、讀經法師、誦經法師的記載。所以，可以推測我國課誦的風尚，是從西域等地的佛教譯經家所傳來的。我國典籍中最早關於課誦的記載，是在《吳書·劉繇傳》附記東漢笮融的事跡，笮融建可以容納三千人浮圖祠，並且課讀佛經，使許多喜歡佛教的人都來聽道。歷代皇帝也有提倡課誦的，如唐玄宗曾下詔命令不空誦《仁王經》，代宗敕命選二十七位沙門為國家長期誦《佛頂咒》。 《佛祖統紀》卷五十三《持誦功深》條中列舉了從東晉安帝至宋光宗七百多年間，僧俗二眾念誦佛經特別的事例有十九起，可見課誦的普遍及其歷史之悠久。課誦的儀軌與制度，古印度是奉行「三啟」儀制，當時普遍諷誦馬鳴所作的贊佛詩歌《佛所行贊》，所以首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經，最後陳述回向發願。全部過程是「節段三開」，所以稱為「三啟」。在誦經完畢以後，大眾同聲念「蘇婆師多」或「娑婆度」 (讚嘆經文為微妙語的意思)。我國古今法事念誦的基本儀制，也是「三啟」式的念誦法：無論舉行任何法事，都是先安排贊(香贊或贊偈)，其次是文(經咒本文、有關儀文等)，末了回向發願(或偈或文，或偈文兼舉)。只有後綴大眾志誠同聲念「蘇婆師多」或「娑婆度」，在我國念誦儀中很少見，可是在有關法事文的末尾也有稱「善」或「善哉」，娑婆度就是善哉的意思。我國念誦儀制始創於東晉道安所制定的僧尼軌範，其中制定有常日六時行道、飲食唱食法，這就是課誦齋粥儀。我國原來便有經咒、梵唄等較為簡單的念誦，晉代後發展出懺法，後來陸續有懺法、焰口、水陸等，唱念逐漸複雜。到了唐代馬祖道一建設叢林，百丈懷海制定清規，唱念逐漸規範化，尤其在明代，叢林中普遍形成朝暮課誦的制度。一、清規中的朝暮課誦叢林中的早課以誦《楞嚴咒》為主，晚課以誦《阿彌陀經》和《八十八佛》為中心，這與宋代以來叢林中的「楞嚴會」和「夏中念佛」有關。《楞嚴經》十卷，唐中宗時般刺密帝譯，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》，略稱《楞嚴經》、 《大佛頂經》。因其內容與其他顯教各經論所說多有分歧，歷代經錄的記錄頗相違異，譯者、譯時、流傳經過等異說紛紜，所以自古以來對於此經的真偽而多有疑問。本經闡明「根塵同源，縛脫無二」之理，並解說三摩提的方法與菩薩的階次，是開示修禪、耳根圓通、五陰魔境等禪法要義的重要經典。此經所說常住真心性清淨體，與台、賢二家圓教宗旨相合。《楞嚴經》所說七處征心、八還辨見，對於禪宗的參究可以有很大的幫助和啟發：同時，詳細說明了圓頓禪的途徑，也給禪修者以警策。自宋代以後， 《楞嚴經》盛行於禪、教之間，各宗派義解僧都依自己宗派的觀點註解《楞嚴經》，使《楞嚴經》的注釋書多達48家，居《華嚴經》、 《法華經》、 《金剛經》、 《心經》之後。同時，宋元以來的禪宗叢林，於夏安居結制中，為祈福除魔而祈求安居能夠順利進行，設立「楞嚴壇」，自陰曆四月十三日至七月十三日，每日於佛殿集眾僧誦《楞嚴咒》，這就是「楞嚴會」。南宋之真歇清了在補陀山，於夏中為病僧作普回向文而誦咒，即為「楞嚴會」之始。於楞嚴會上，大眾坐位之圖，稱「楞嚴圖」。《勅修百丈清規》卷七記載，維那選聲音清脆者為「楞嚴頭」舉「南無楞嚴會上佛菩薩」三聲，大眾和聲，其次，唱經首「妙湛總持不動尊」，誦《楞嚴咒》，誦咒後，唱「摩訶般若波羅蜜多」三聲。最後，維那唱真歇清子所作的《普回向偈》 「上來現前比丘眾，諷誦楞嚴秘密咒……摩訶般若波羅密」。 「楞嚴會」的儀軌順序，與現在的早課內容基本相似，只是沒誦《大悲咒》、十小咒，可見「楞嚴會」是早課念誦《楞嚴咒》的淵源。叢林中的晚課基本上是以淨土宗為核心的，這是宋元以來禪淨合一的結果。清代儀潤《百丈叢林清規證義記》卷八記載「夏中念佛」，叢林在夏安居時，以念佛代替坐禪。早餐後，念《大勢至圓通章》一遍，《大悲咒》、十小咒、 《心經》各一篇，佛號五百聲，回向作梵，唱「一者禮敬諸佛」十句願偈，三歸依結束：第二堂佛事，念《觀經·雜想觀章》一篇， 《往生咒》三遍，佛號五百聲，禮阿彌陀佛十二拜，三菩薩各一拜，三歸依後回堂；午飯後，念《大懺悔文》，佛號五百聲，三歸依後回堂；晚課誦《阿彌陀經》，放蒙山：晚上，念《觀經·上品上生章》一遍， 《往生咒》三遍，佛號千聲，禮阿彌陀佛十二拜，三菩薩各三拜，三歸依後結束。所以，明清叢林的晚課以《阿彌陀經》和念佛為主，這主要是叢林中念佛盛行的結果。二、祩宏《諸經日誦集要》依現有文獻，叢林明確出現早晚課誦的時間是在明朝，如明代僧費隱通容(1593-1661)撰，法嗣百痴行元編《叢林兩序須知》 「首座須知」提到「早晚課誦勿失」，明代僧元賢(1578-1657)所撰，為霖道霈重編《永覺元賢禪師廣錄》出現「至晚課後，與諸人相見」。早晚課誦的規範化，與明朝政府對清規的重視有關。現存的《敕修百丈清規》前有明代百丈山大智壽聖禪寺住持僧忠智在正統七年(1442)的奏文中提到：洪武十五年(1382)，明太祖下旨： 「諸山僧人不入清規者，以法繩之」；永樂十年(1412)，明太宗下旨： 「僧人務要遵依舊制，名務祖風，謹守清規，嚴潔身心」；永樂二十二年(1424)，對僧眾中有不守規矩者，下旨： 「照依清規料治」。可見，在明朝嚴格檢束僧行的政策影響下，僧團內部對清規規範化出現一種自律的要求，叢林早晚課誦的規範與完善便是規範化的體現。萬曆十八年(1600)，雲棲祩宏編輯《諸經日誦集要》，為當時僧尼道俗的日常課誦提供範本。依祩宏《重刻諸經日誦序》的記載，當時坊間流傳《百八般經》是僧尼道俗朝暮所持誦的本，祩宏認為「真偽交雜，識者誚焉」，於是他便以《百八般經》為基礎，選擇內容，改變目次，去除其中的偽經，他自己閱讀經律和古人的著作，採取最合適的經咒、文章而加入，刊行於世。後來再版時，又重新加以修訂，印刷為方冊本，留存於雲棲寺。但是， 《百八般經》的具體內容則無從知曉。祩宏修訂《諸經日誦集要》，是他主持雲棲寺的期間，根據僧眾修學的需求而不斷完善的。祩宏於隆慶五年(1571)在雲棲寺結庵定居，逐漸開始復興雲棲寺。同時，為了規範僧眾的日常修學生活，建立其獨特的修學體系，祩宏開始制定僧團的行為規範——《雲棲共住規約》，從而使雲棲寺成為明末最大的念佛結社。在《雲棲共住規約上集·大堂》中將一天分為四時， 「三時禮誦，一時人觀」。初五更為第一時，誦《楞嚴咒》、 《觀經·上品上生章》，念佛千聲，唱《小淨土文》回向：早晨後至午齋前為第二時，誦《四十八願文》，念佛千聲，同前回向；午後為第三時晚課，誦《阿彌陀經》、 《八十八懺悔文》，放大蒙山，念佛千聲，唱《大淨土文》回向；入夜為第四時，念佛一百聲，回到房間，人觀休息；宏對一天四時的修學評價說： 「一日淨業，不繁不簡，永持無敦」。祩宏對早晚課誦要求極其嚴格，對缺勤者將罰錢十文。《諸經日誦集要》的制定，主要是為了方便雲棲寺僧眾的日常修學所提供的範本，分為「總集」和「別集」， 「總集」是早晚課誦， 「別集」是平日所誦的經咒、高德著作。內容列表如下：┌─────┬───────┬─────────────────────────┐│ │ │大佛頂楞嚴咒、千手千眼無礙大悲心陀羅尼、如意寶輪王││ │ │陀羅尼、消災吉祥神咒、功德寶山神咒、佛母準提神咒、││ │ 朝時課誦第一│聖無量壽決定光明王陀羅尼、藥師灌頂真言、觀音靈感真││ 總 集 │ │言、七佛滅罪真言、往生淨土神咒、善天女咒、般若波羅││ │ │蜜多心經、念佛緣起、回向文(具別集) ││ ├───────┼─────────────────────────┤│ │ │佛說阿彌陀經、懺悔文、蒙山施食儀、念佛回向文(具別 ││ │ 暮時課誦第二│ ││ │ │集)、三歸依、善導和尚示臨睡入觀文 │├─────┼───────┼─────────────────────────┤│ │ │華嚴行願品章、楞嚴勢至菩薩念佛章、觀無量壽佛經上品││ │ 經類第一 │ ││ │ │上生章、無量壽經四十八願、觀普賢菩薩經普賢章 │ │ ├───────┼─────────────────────────┤│ │ │佛頂尊勝大陀羅尼、受戒搭衣咒、般若無盡藏真言、華嚴││ 別 │ 咒類第二 │補缺咒、穢跡金剛神咒、十二因緣咒(付雜咒)、補缺真 ││ 集 │ │言 ││ ├───────┼─────────────────────────┤│ │ │看經警文(保寧勇禪師作)、禮華嚴文(隨州大洪山遂禪 ││ (下卷)│ │ ││ │ │JfP作)、大慈菩薩發願偈、淨土文、又淨土文(慈雲懺主 ││ │ │作)、新定西方願文(雲棲襪宏作)、禮佛發願文(怡山然 ││ │ 雜錄第三 │彈師作)、禮觀音文、又禮觀音文(大意杲禪師作)、溈山 ││ │ │大圓禪師警策文、齋佛儀、二時臨齋儀、祝聖儀、祝韋馱││ │ │漢、祝伽藍儀、祝祖師儀、祝監齋儀、擊鐘儀、結會念佛││ │ │儀、香贊、西方贊 │└─────┴───────┴─────────────────────────┘《諸經日誦集要》對早晚課誦內容的規定，與當今叢林的課誦大多相似，可見《諸經日誦集要》對課誦規範化的巨大影響力。三， 《諸經日誦》與《禪門日誦》祩宏對《諸經日誦集要》的修訂與實踐，並不能促進全國各寺日常課誦馬上統一， 《諸經日誦集要》在流行的過程中，禪門高僧仍然對其不斷地進行完善。明末四大高僧之一智旭(1599—1655)以繼承祩宏為己任，十七歲時，閱祩宏《自知錄》和《竹窗隨筆》而人佛門；在雪嶺座下剃度後，住雲棲寺聽講《成唯識論》，可見他非常熟悉《雲棲共住規約》的內容。在智旭《靈峰宗論》卷六收有《刻重訂諸經日誦自序》說：「自馬祖建叢林，百丈立清規，世相沿襲，遂各出私見，妄增條章。如藏中《百丈清規》一書，及流通《諸經日誦》三冊，杜撰穿鑿，不一而足。寧惟罔知正修行路，只早晚課誦一事，參差失欵，惟事唱贊鼓鈸，大可嘆矣。雲棲和尚，較刻定本，古杭諸處，多分遵行：而留都積弊，分毫未革。邇與幽棲學侶，力正其訛，重謀付梓，再刪繁蕪，獨存切要，並於律藏，取警策身心有益初學者，略補一二，以公同志。願高明者，守禪觀之清雅，庶可隨文人證，莫羨瑜伽音響也。」從智旭的記載可知，明末叢林中流行著《諸經日誦》三冊，與祩宏的《諸經日誦集要》完全不同。 《諸經日誦集要》在杭州一帶廣泛流行，但是南京卻絲毫未加改變。智旭感慨當時叢林課誦只重視敲法器、唱贊，於是再再次刊行《諸經日誦集要》，以正佛門。智旭和當時雲棲寺的學侶，對祩宏《諸經日誦集要》進行再次的修訂，刪削繁雜，保留切要的部分，而且從律藏中選擇一些能夠警策身心、有益初學的內容而再加以補充。據成時《靈峰漓益大師宗論序說》的記載，智旭有《重訂諸經日誦》二卷，但是《漓益大師全集》等並未收錄，故其具體內容則無從知曉。明末清初叢林的朝暮課誦並沒有完全統一，存在著多種的《諸經日誦》。清代中期以來，流傳著《諸經日誦》、 《禪門日誦》、 《禪門佛事》等課誦本，其內容相差不多，皆為早晚課的咒、經文、偈、文等儀式類、咒類、文類、贊類、佛事類等內容。現在叢林經常參考《禪門日誦》，大約是在雍正年間成立，主要內容為《唐太宗文皇帝御賜玄奘三藏聖教序》、朝時課誦、暮時課誦、祝聖普佛儀、齋佛儀、普供贊語、諸贊語、華嚴儀、禮法華儀、禮懺儀、大悲懺儀、淨土懺、淨土文、禮懺發願文、觀音文、念佛起止儀、臨齋儀、齋天儀、放生儀軌、祈雨儀、諸咒語、掛鍾板、擊鐘偈、十二命辰、聖誕日期、選齋吉凶日、剃頭吉日，另有《撫州白揚法順禪師示眾》等具有警策、開示意義的文章、經典，最近則是禪宗法統字輩的《佛祖心燈》。但是， 《禪門日誦》的朝暮課誦內容，朝時誦《楞嚴咒》、十小咒，晚時誦《阿彌陀經》、放蒙山，與現在叢林通行的《佛門必備課誦本》相同，發願回向文以及三歸依後的贊語則不同。