82、為什麼說當今修持，唯淨業最為第一？
當今修持，唯有淨業最為第一。千萬不要聽到禪的奧妙、教的淵深、密的奇特，就被它轉移。使如來普度眾生的道法，因為見異思遷而丟失了，結果自己仍然在這娑婆世界，作生死輪迴中的人，可悲可痛。必須要專修淨行，當生辦成，才可以不虛費這一生這一遭遇了！（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第461頁 復羅鏗端居士書二）
淨土一法，人人可修，而修了都有感應。今天的人大多都是好高務勝，結果或因為撐場面，反而連累實益啊。現今的人，一動手先講建築，不知道淨土的所以然，便想要研究所有大乘經論。或羨慕禪宗的玄妙，或羨慕相宗的精微，或羨慕密宗的神通，把仰仗佛力了脫生死的法，看成好像不濟事的。禪宗，縱然能悟，誰到了業盡情空的地位？相宗，縱然能記清楚名相，誰能真的破我法二執？密宗的神通，以及現身成佛，也是確實有那事，但不是你我的根性可以達到的。有想得神通，想現身成佛，而因此著魔發狂的太多。顯蔭，既能懂台宗，又得到密宗真傳，已經是灌頂大阿闍黎，凡是被他灌頂的人，通通都是現身成佛，可他到死時，咒也不會念，佛也不會念。在他平時，心中、話語中，總是以法身大士自居，到了臨終，還不如一字不識的老太婆老實念佛的，能夠安穩念佛往生的高明啊。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第105頁 復閔宗經居士書）
83、為什麼說密宗一法不能普被三根，不如淨土法門之千穩萬當？
王弘願居士，雖然崇信密宗，很有點效驗。但開始就錯認訊息，就會有沒得到卻說得到的過失。後來因為多讀了教典，才知道是錯認。其次是現在雖然工夫得力，而虛火上沖，無法自治。我認為通過這二事，推斷那密宗一法，不能普被三根，不如淨土法門的千穩萬當。說先生歷來具有靈根，見地高超，尚且有錯認，以及有病不知怎麼對治的過失，那世間不如先生的就可知了。他認為密宗高出顯教之上，引起種種言論的爭辨。但佛沒有二心，也沒有兩法。要抬高密宗，只應當論證密宗為什麼有高處。既然用密宗的妙處，與顯教的妙處證同了，就是本想推尊密宗卻實際上持平了啊。他的論點，是針對教而忽略根機。我是針對根機而論教的利益。因為契理而不契機，就不能感應道交。所謂說法不投機，便是閒言碎語了。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第424頁 與徐蔚如居士書五）
84、一句南無阿彌陀佛，成佛尚有餘裕，不學密法，又有何憾？
淨土法門，是徹上徹下。將要墮入阿鼻地獄的，念佛尚且能往生；已證等覺菩薩的，尚且須要回嚮往生西方淨土，從而圓滿佛果。千萬不要因為密宗有現身成佛的意思，就將往生西方淨土放下不管了，那損失就大了。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第871頁 復沈授人居士書）
一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛還有富餘，不學密法，又有什麼遺憾？（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群錚居士書）
85、印光大師拒人研究他宗嗎？
佛法廣大，無量無邊。我們用博地凡夫的資質，要想在現生了結百千萬劫難了結的事，應當衡量自己能力的大小去修，可不要妄充什麼都懂的通家。這個法還沒有真的得到，又去鑽研其他宗，把這最容易得益的事，反而看成廢物，結果仍舊是百千萬劫不能了脫罷了。佛法猶如太虛，根本沒有東西南北四維上下，所謂東西南北四維上下，是相對自己所處的地位來說的啊。既然自己不能與太虛相契相合，必須按自己所處的地位來論，不妨在沒有東西南北四維上下中對自己確定東西南北四維上下。禪宗、相宗、密宗，沒有一宗不好。但是年已半百的人了，有能仗佛力，能因為具縛凡夫就了脫生死的法，卻又去搞那靠自力的法門，雖然能助淨業而圓通見解，只恐怕心力不夠，又把那個法作為正、把這個法作為稍帶，必定難以得力。我並不是反對別人研究他宗，有不體諒我的，就嚴厲的譏刺，認為我是禁止別人研究他宗。那我在冥冥中得福，而大眾認為我是佛怨了，請自己考慮然後決定吧。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1464頁 復李覲丹居士書七）
86、印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？
念佛一事，固然貴在純粹不間斷，所以在一切時、一切處，都應當念。誦經就不能像念佛那樣常不間斷，又哪裡必要在污穢處念誦啊。持名如果到了極致，就是不作觀想，而清淨境界也都可以顯現。倘若工夫不純，妄想見聖境，恐怕就有著魔的憂慮。所以古大德大多都是主張持名念佛，因為下手容易而成功率高啊。淨土法門，如果信得深、守得住，隨自己的意願，那大乘經論，都應當讀誦。倘若這個道理還沒有搞明白，一旦涉入博覽，恐怕舍這個取那個，那要了脫生死，就難上加難了。有人說我禁止別人讀大乘經典，這是不知利害，妄充什麼都懂的通家的說法罷了。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 復馬宗道居士書二）
有人說我禁止別人讀誦研究大乘經論，不知道凡是來我這裡求教的，要麼是身陷俗網，要麼年紀已大。對這種事務纏身，來日不多的人，倘若泛泛地讓他們遍讀研究，而不先將淨土法門的道理，讓他們徹底明了，那對於種善根、明教理，可能有點用，但對於當生了生脫死，恐怕就沒有希望了。因為注重讀誦研究，想達到開悟而自證，不再把信願念佛，求生西方淨土當回事了啊。不知道凡夫具足惑業，想靠自力，在這一生中了生脫死，那是比登天還難。所以我不怕別人譏誚，而誠懇告知罷了。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序）
87、念佛的原理是什麼？
念佛法門，由來已久了。因為我們的一念心性，猶如虛空，常恆不變，雖然常恆不變，而又念念都在隨緣。不隨佛界的緣，就隨九法界的緣，不隨三乘的緣，就隨六道的緣，不隨人天的緣，就隨三途惡道的緣。由於那緣的污染清淨不同，因此那果報的苦樂迥然不同，雖然對於本體沒有什麼改變，而那事相和作用就已經是天淵的懸殊了。譬如虛空，日照就明亮，雲遮就暗淡，雖然虛空的本體，並不因為雲日的變化而有增減，而其顯現障蔽的相狀，就不可以同日而語啊。如來因為這個意義，要眾生隨緣念佛，所以說「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠」，又說「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生」，那麼隨佛界的緣，就是「是心作佛，是心是佛」了。若是隨眾生各界的緣，就是「是心作眾生，是心是眾生」了。明白了這個意義而不念佛的，沒有的啊。念佛一法，是把如來的萬德洪名作為緣，這個萬德洪名，是如來果地證到的無上覺道。由於那果地覺，作為因地心，所以能因包含果海，果透徹因源。如染香人，身上有香氣，如蜾蠃的祝螟蛉，久了就變化了。當生作佛，轉凡成聖，那功能力用，超過了一代時教一切法門之上。末法的眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修這個淨土法門，想靠自力斷惑證真，達到了脫生死，那是萬難萬難！（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年念佛序）
88、是心作佛，是心是佛的含義是什麼？
《觀無量壽佛經》說：「是心作佛，是心是佛。」所謂作佛，就是觀想佛像，憶念佛德，以及佛號。所謂是佛，就是正當觀想憶念的時候，佛的相好莊嚴，福德智慧，神通道力，都顯現在觀想憶念人的心中，如鏡子映照物相，跟看到真體一樣。那麼心不作佛，那心就不是佛，心作三乘，那心就是三乘，心作六道，那心就是六道了。心的本體，如一張白紙。心的作用有善惡因果，如畫佛畫地獄，各自隨心顯現。那本體雖然相同，那造詣迥然不同。所以說「唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖」（《尚書》語，意思是因為聖念失就發狂，狂念克制就是聖），我們能不慎重念的作為嗎？（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁 千佛圖頌並序）
凡是觀想持名，都名叫作佛。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1114頁 復溫光熹居士書十）
「作」是指心想，「是」是指心是，觀想既然是作，持誦禮拜難道不是作？（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復永嘉某居士書五）
89、初學者為什麼只能緣想一佛，不能緣境過寬？
不要認為緣想一佛，不如緣想多佛的功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛的功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如天帝的網珠，千珠的光聚在一珠上，一珠的光映遍千珠。舉一就有全體，沒有欠缺沒有多餘。如果是久修大士，緣想的境不妨寬廣，境越寬而心越專一。如果是初心末學，緣想的境若是寬了，那心識就紛散了。而障深慧淺，恐怕引起魔事了。所以我佛世尊，以及歷代祖師，都勸一心專念阿彌陀佛的意義就在這裡啊。等到念佛證到三昧，那百千的法門，無量的妙義，全都具足了。古人說「已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安」（大海包含了百川的水，含元殿就在長安），可算是最善形容的了。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二）