「廣學」與「多聞」(七) ──學佛人應有的志向與願心
(三)悲愍有情
上面說到五處觀察所皈依境中，如來由具大悲故，成所皈依處。此大慈悲，亦是如來與外道差別不共功德之一。如《大般涅槃經.梵行品》贊佛說：「大慈愍眾生，故令我皈依。」又如《增一阿含經》第三十一〈力品〉說：「諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生。」故皈依三寶者，應學如來，於諸有情，斷除損害而修悲愍心；於諸有情，先修悅意慈，見諸有請，皆甚可悅意；復修行極親厚心，極愛念心，欲作恩心，欲拔苦心，無厭倦心，代受苦心，令心調柔自在。
於諸有情生起拔苦與樂的堪能意樂，這有三種修相差別，如《瑜伽師地論》卷四十四說：「一、有情緣慈，即普緣一切有情，發起與樂的增上意樂，修慈俱心，當知是名有情緣慈。二、法緣慈，即善於一切有情，住唯法想增上意樂，不起有情相，正觀唯於法上假說有情，修慈俱心，當知此名法緣慈。三、無緣慈，修慈行者，復於諸法，遠離分別，不起法相，修慈俱心，當知即此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣三慈差別，如是菩薩普緣一切有苦有情，發起除苦增上意樂，修悲俱心，即是有情緣悲。若住唯法想，修悲俱心，即法緣悲。若不起法想，住於無相，修悲俱心，即無緣悲。」如《大般涅槃經》卷十四〈梵行品〉說：「慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，如是義故，名眾生慈。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。悲喜舍心，亦復如是。」
修慈悲心，能斷瞋恚，是成聖的種姓，而且所得福報，無量無盡，如《大般涅槃經》卷十四說：「若於一眾生，不生瞋恚心，而願與彼樂，是名為慈善。一切眾生中，若起於悲心，是名聖種性，得福報無量。設使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，奉施其安樂，象馬種種物，所得福果報，不及修一慈，十六分中一。」是故，皈依三寶的佛弟子，為成就證聖的種姓，及獲得殊勝莊嚴的大福報，應急起修行慈愍有情的心行。
(四)於三寶所勤修供奉
(1)總說
學佛之人，在皈依三寶後，應隨時以清淨信心，憶念三寶的功德，隨己力能以其或少或多的諸供養具而為供養。這是培養個人福德的事，亦是自己依、正二報的莊嚴因行，所以應該歡喜虔誠地時時無間於三寶前隨力勤修供養。
如《瑜伽師地論》卷四十四〈戒品〉中說：「於日日中，應於三寶前，以其或少或多諸供養具而為供養。」若未廣設供養，最低限度亦應做到「下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念三寶真實功德。」這就是說，若無財物設供，即以身、語、意三業供養。在《寶雲經》中，非常具體地指示了對於三寶的供養方法，如經第一卷說：「云何名菩薩恭敬施具足？供養佛，供養法，供養僧。香花伎樂遶如來塔，塗掃佛地，若諸朽故崩落，修治嚴飾，如是名為恭敬佛。恭敬法者，聽法、讀誦、受持、書寫、解說，思惟其義，如法修行，不顛倒取義，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、飲食、臥具、湯藥，種種雜物，供給所須，奉施於僧，乃至貧下無所有時，當用淨水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。若能如是供養三寶，是名菩薩恭敬施具足。」
(2)供養差別相
供養可分為有十種，如《瑜伽師地論》卷四十四說：「當知供養，略有十種：
一、設利羅供養，二、制多供養；三、現前供養；四、不現前供養；五、自作供養；六、教他供養；七、財敬供養；八、廣大供養；九、無染供養；十、正行供養。」
分別略釋如下：
1、設利羅供養：設利羅舊譯為舍利，這裡是指如來的色身。設利羅供養，就是供養者親身現前供養如來的色身，是名設利羅供養。
2、制多供養：制多義翻塔廟，就是於為如來所造的一切塔廟前，無論為新為舊，設諸供養，是名制多供養。
3、現前供養：就是供養者，於如來色身，或於如來的塔廟，親身面對其前現見而設供養，是名現前供養。
又若供養者，於如來所，或如來制多所，現前施設供養品時，發起增上意樂相應的清淨心，作如是的思惟：「若一如來法性，即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來。供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界，若窣堵波、若龕、若台、若故制多、若新制多，當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。」
4、不現前供養：即供養者，於不現前一切如來，及如來塔廟，作如是之觀想：「我現前普為三世一切如來，一切十方如來塔廟，施設供養，當知是名唯供不現前如來及塔廟。又若於佛涅槃後，為供養如來故，為如來造立形像，或塔廟，或龕台，隨己能力，造一造二，乃至百、千、萬、億，而設供養，亦是不現前供養。」
如《瑜伽師地論》說，唯供現前佛及塔廟，獲得廣大福果。若唯供不現前佛及以塔廟，獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果。為無有上。
5、自作供養：即供養者，於如來所，或如來塔廟所，欲設供養，為了恭敬，唯自已親手作供，不使人代作或幫供，是名自作供養。
6、教他供養：供養者為令所余有情皆能培植福德，發心供養三寶，於如來所，或如來塔廟所，欲設供養時，於諸供品，非唯自作，亦勸父母、妻子、朋友等，令於如來所，或如來塔廟所，隨力隨能，作諸供養，當知是名教他供養。若於貧苦無力興辦供養的有情，興慈愍心，將自己供品，布施與他，令其於如來前及如來塔廟前持用供養，願其招感福樂果報，但自己無所供養，是名唯教他供養。若自己於佛及塔供養，亦施他令供，其名自他俱共供養。
如《瑜伽師地論》說，若唯自己供養，應知獲得廣大福果。若唯教他供養，應知獲得大大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大福果。為無有上。(未完待續)